难怪有记者会发出这样的疑问：“龙母是神还是人？”这个问题不是此次报道组成员提出，而是一位美国记者几年前来龙母祖庙采访时向霍叔提出的。霍叔回忆着当时的情景，双目圆睁，斩钉截铁地说：“我回答他，龙母是人不是神。”也许西江流域的百姓都这么认为：“龙母有姓氏，有家乡，有养父，何时生何时死都很清楚，她怎么不是人呢？”

　　在龙母墓旁，霍叔以一种宠溺的口吻说起五条龙子，就像说起自己看着长大的邻家孩子：“这五条龙每年五月初八龙母诞时都要回来看龙母，但1997年没有回来。我当时非常奇怪，2000多年来，每到龙母诞时都会刮风下雨，为什么这一年它们没有回来呢？一直到7月1日香港下了大雨，我才恍然大悟，噢，原来这几条龙是去庆祝香港回归了！”

　　由人而神，虽神仍人，这是西江人龙母信仰中特殊的文化特色。无论是历史人物还是传奇故事，龙母一直是西江流域公认的完美形象，甚至影响了岭南、西南、港澳而至东南亚，形成了独有的西江龙母文化。

龙母祖庙香火鼎盛，人们常说某人“上辈子烧了高香”，挂在庙檐上的就是一串串“高香”。

　　□ 相关背景

　　龙母信仰代表江河文化

　　宗教信仰在西江文化带表现得非常全面与丰富，并且颇具开创性，反映了宗教信仰的多元性。

　　我们中国人的宗教文化本来就很不发达，在岭南的体现更是比较分散，因为百越族包含多个民族，各有各的信仰。广府文化也是一种“杂交”文化，因此这里既有全国性的宗教信仰，也有本地性带宗教色彩的文化信仰，如德庆有龙母庙，代表的是一种江河文化，是一种江河的神；西江带还有妈祖庙，代表海神、海洋文化；有六祖禅宗，还有天主教、道教、儒教等。

　　——黄伟宗（中山大学教授，“西江历史文化之旅”总顾问）

　　岭南人也是正宗龙的传人

　　根据现有的文献资料，我们认为龙母是秦代生活在西江上游的一个庞大的龙族团支系的领袖，她带领族人从广西到广东寻找栖息地，落籍德庆悦城，为当地人民做了不少好事。传说中没说及龙母有丈夫，只有文献提到她有个养父，但人们崇拜的并不是这位“龙公”，而是龙母，这是母系社会向父系社会过渡的表现。

　　龙母的许多圣迹，铸造了人们心目中的一个偶像，成为中华龙文化的一个侧影。中华龙族团是一个庞大的族团，黄河流域、长江流域、西江流域都有她的支系，龙母就是西江龙族团的首领。龙母信仰说明，岭南人不是“南蛮子”，也是正宗的龙的传人。龙母信仰从图腾崇拜衍为宗族崇拜，西江人称拜龙母为“探阿嬷”正说明了这一点。正是这一独特的理念，使她具有永恒的魅力，无声地呼唤着众多的龙子龙孙前来朝拜，那是中华民族血肉相连的情结，因此，它不但纳入国家祀典，还得到民众的拥戴，世代流传。

　　——叶春生（中山大学教授，博士生导师，中山大学民俗研究中心主任）

　　龙母传说：以龙为子　泽被万民

　　据《龙母庙志》所载，龙母姓温，生于楚怀王辛未年（公元前290年），卒于秦始皇三十七年（公元前210）年，享年80岁。传说龙母是坐着木盆从西江上游漂流而下的弃婴，被德庆悦城打鱼人梁三收养。长到十几岁时，她在西江河边拾到一条巨龙回家，孵出了五条小龙，她以龙为子，精心养育五龙成才，与龙子一起造福于民，因而被百姓称为龙母。龙母本事非凡，能耕能织，能渔能牧，能医能护，长期致力于整治水患，惩恶扬善，并乐善好施，普济苍生。五龙子感怀母恩，也辅助龙母广播恩泽。

　　这个消息很快就传遍全国，秦始皇特地派出使者，带着白玉黄金来到悦城召龙母入宫，岂料遭到拒绝。使者强行挟持龙母上船回京，刚到桂林，就突然狂风大作，大雨如注，船队被迫停航。次日早上，使者发现龙母乘坐的木船不知去向。原来，五龙子闻讯追来，已把龙母接回悦城。这样先后四次，使者只好停止行动，回京禀报，秦始皇为他们母子情深感动，下诏敕封温媪为“秦龙母”。

　　龙母在一个八月十五死去，乡亲们把她葬在悦河东岸。一天晚上，风雨大作，龙母坟连同四周草木均移至悦河西岸，原来是五龙子涌沙为坟，把龙母墓迁到她平日放牛常坐的珠山上，还化为五个秀才，在墓旁守灵三年之久。

　　史学家认为，龙母应该是西江流域百越族中的一位女首领，而五龙子则代表着她统辖的五个氏族。