在石家庄地区，许多县（市）都保留着在正月和农历三四月赶庙会的习俗。每逢庙会，人们自发地在固定地点举行集会，或祭祀，或娱乐，或交易。但是，不断扩展的城市文化使庙会逐渐失去传统的交易功能，人们也逐渐摒弃原始的迷信思想。那么在现代气息和商业元素的挤压下，传统庙会的文化气息能否延续呢？

    　老人忆当年盛景    

    听说四月份这里将会有持续时间半月之久的大庙会，记者于3月26日前往新乐伏羲台。避开庙会举办时候的热闹与繁华，通过近距离地与村民交流，记者了解到村民们心中的真实庙会。当日中午，艳阳高照，初春的天气微微有些燥热，五六个老人正坐在伏羲台正殿的大门洞里闲谈。记者说明意图，他们热情地讲述起来，随着讨论的热烈，不少年轻人也参与到讨论中。

    现年67岁的李兰庆，是新乐市何家庄人，在他的记忆中，1948年以前，伏羲台还有很多庙，占地面积200多亩。“小时候去赶庙会，记得除了正殿，还有很多偏殿，听说有81间。每个殿里都供奉着神像。我记得，东边殿里是风神娘娘，中间是马王诸神，西北角上有送子观音，正西还有关公的像。

    “1948年以后，庙里的佛像就不见了，只剩下了庙宇，到‘文革’时期，庙也被拆掉了。只剩下外面四周的土城，我只记得村北边有土城墙，现在已经倒塌了。虽然庙没了，但庙会一直都没断。说是庙会，也是农具展销会，后来叫物资交流会。凡是农村过日子用的东西，像盖房用的石料什么的，都可以在庙会上买到。”

    一位老人补充说，还有很多耍玩艺的，有拉洋片的和说书的，也有跑马的杂技团。以前远处的人会在头三月就赶着驴车来，还有各地“丐帮”也都聚集于此，帮助远道而来的人们看守财物，维持秩序，同时也乞讨食物。有去接戏的，把马车随便放在一个地方，把鞭子插到地上，就有丐帮看着。河南和新疆等地的人也赶过来卖牲口，那时的庙会，几乎成为当地农村的物资集散地。

    伏羲台庙会最盛之时的一大特色，就是“对台戏”了。李兰庆老人说：“老庙会上最热闹的要数何家庄和武家庄两村的高台戏。农历三月十八日庙会开始，两村就在庙前搭戏台，武家庄请一台戏，何家庄请一台，两村唱‘对台戏’，‘对台戏’这个词，就是从这里出来的。比赛的规则是，限定一炷香的时间，哪边戏台下的人多，就算哪边赢。”

    村民回忆，有一年，何家庄点的戏人们不爱看，演员的嗓子唱哑了，观众也不过来，戏班子眼看着非输不可，于是两个武生演打戏，蹦到戏棚顶，结果吸引了观众，反败为胜。赢的一方获得一箩卷子、馒头和杀好的一头整猪。而这些优胜者的奖品，原本则是摆放在伏羲、女娲桌前的祭品。    

　　现在和早年不一样了    

    说到现如今的庙会和以往的区别，对老庙会有过印象的村民们认为，现在的庙会规模变“小”了，一位老人感慨地说，“倒不是说人数少，反正是和早年不一样了。”

    村民们经过热烈的讨论，认为根本在于经济：因为从前村里没有大交易市场，所以庙会才在事实上起到了交易会的作用。一位村民说：“现在户里不养牲口了，也不到庙会市场来卖了。以前庙会很少用钱，大多各自拿自己的东西互换。现在有了大型的农贸市场，农民一年四季都可以进行交易，虽然庙会市场还存在，但主要集中在布匹、服装、农具上。规模和数量都不如以前。”村民的说法，印证了庙会在发展过程中，不断扩展的城市抵消了庙会原有的部分功能。而年轻人则有着不同的看法，晓霞今年22岁，她告诉记者，“庙会比以前的人多多了，以前远处的是赶着毛驴来，现在是坐飞机、汽车来，人们利用庙会走亲访友、看热闹，哪年不是人山人海的？”

    既然庙会在逐渐失去传统的交易功能，人们也逐渐摒弃了原始的迷信思想，那么，庙会似乎不再有存在的必要，然而，事实并不如此。记者了解到，近几年，过一场庙会，何家庄的村民们比春节花的钱还要多。村民们在说庙会变小的同时，却也反映，近年来不仅临近的北京、河南、甘肃等地有人来参加，也有不少海外华侨和外国友人。

    中国伏羲文化研究会理事相振德认为，庙会究竟是变大了还是变小了，并不是规模与人数之争，而是时代不同了，怎样看待古老庙会，人们的心理因素发生了变化。之所以百姓觉得不如以前热闹，也主要是心理因素。祖先崇拜是庙会活动最初的内容，今天的庙会活动，既是古代文化的缩影、传统民俗文化的再生态，也随着社会的发展有了不同的表现形态，现代人过庙会，是对传统的怀念，体现了一种寻根心态。

    “庙会的存废不是由哪个人说了算，关键在于有没有生存的土壤，群众支持与否，是否乐意参与，商业元素与传统庙会文化并不是对立和冲突的关系。经济问题同时也是文化问题，二者并不完全抵触与矛盾，相反可以互相促进，这不是一个单选题，而是多选题，在逐渐融合的过程中生成一种新的共赢、合作关系。庙会之所以能够吸引这么多人，关键在于它的民俗特色，这是它与常规经济的最大不同。民俗特色越鲜明，越能吸引老百姓，庙会经济也就越成功。”

    记者了解到，石家庄地区的庙会不仅时间长，普及面也广，全市城乡旧有庙会约1000余处。 在商业元素的挤压之下，传统庙会的文化气息能否延续呢？在采访石家庄部分县市的庙会时，记者听到最多的反映是，在庙会上可以看到一些几乎已经失传的民间艺术活动。比如唱大戏、杂耍、拉花等等。这些人们或熟悉或陌生的传统文化艺术形式，借助庙会的形式，以民间文化和民间信仰的力量为依托，得以生存并试图再放光彩。    

    庙会经济

    不能破坏庙会文化    

    庙会作为一种传统习俗，迎合了老百姓在节日气氛中的消费冲动，随着人民群众的不断富裕和精神需求的不断提高，庙会这种形式的文化消费呈现不断上升的趋势。地方政府也已经意识到，庙会已成为人民群众体验文化、物资交流和促进经济发展的一个平台，开始尝试利用传统庙会，把它发展成推动一方经济的动力。从上世纪五十年代初，石家庄每年春秋都要举办庙会，又称为”物资交流大会”，仅晋州九月九庙会的成交额就达千万元以上。今年五十岁的干果摊主王师傅认为，逛庙会图的就是个喜庆，“花钱就是为图个高兴，挺值。”

    新乐市文化馆长白淑花介绍，伏羲台庙会以前规模很大，“文革”期间遭到破坏，现在逐步修复，力求再现原貌。新乐市准备把伏羲台庙会搞成一个人文始祖圣地，并为此特地找了中国社会科学院专家，用了一年多时间，作出总体规划，逐步扩建台、庙，兴建伏羲文化园，力求再现始祖文化。预计建成后的伏羲文化园共13个园区，占地2000庙，预算为1.2个亿。

    新乐市副市长孟翠珍说，现在面临的主要是资金问题。从2002年作了规划后，新乐市设立了一系列优惠政策，2005年正式开始实施后，总体效果还不错，来参观、考察、旅游的人数都不少，但关于招商引资却遇到一个难题。

    孟翠珍说，目前接待的一些投资商，以搞房地产开发的较多。我们可以允许开发商在规划范围之内，修建与旅游相配套的宾馆等设施。但是，有的投资者提出要在这里大面积搞房地产开发，对这种可能破坏文化遗址的行为市里是不允许的。招商的目的是为了解决资金问题，再现伏羲台历史原貌，而不是利用这里的历史遗迹搞开发性破坏。现在的矛盾是，愿意来投资的看中的不是文化历史，而对文化历史感兴趣的又拿不出足够的资金。

    对此，她认为，传统文化应力求保持原汁原味，开发的过程中不能破坏历史遗迹的独特品质，经济和文化不能唱对台戏。一个庙会如何进行，更多的在于当地百姓的约定俗成，以前在没有刻意组织、完全处于民间状态的时候，庙会也能生生不息，大众都支持，都全力投入地去参与，现在政府参与了，是为了引导这种传统文化以更健康的方式发展和延续，而不是毁坏改变它原有的民间本色。只有坚持庙会的文化品位，弘扬中国传统民俗文化中的精华，庙会才会有持久的生命力，而不仅仅是一个赚钱的工具。    

    把握传统与现代的结合点    

    中华伏羲文化研究会理事相振德说，石家庄一带的庙会历史悠久，最早产生于祭祀活动。随着宗教文化的发展，大兴寺庙祠坛，祭神敬仙活动也随之频繁和普及，庙会也随之盛行。建国后，随着社会经济文化的发展，各地庙会的宗教祭祀内容逐渐淡化，庙会逐渐演变为物资交流大会，商品交易、群众文化娱乐活动和旅游渐成庙会主题。

    石家庄的庙会从文化根源上可分为始祖崇拜文化和祈福文化两类，前者的代表是新乐的伏羲庙会、赵县范庄“龙牌会”等；后者的代表是石家庄二月庙、石家庄湾里庙庙会、北焦张氏寒食古会、三简良皇京会、振头关帝庙庙会、石家庄老母庙庙会、西三庄庙会、留营泰山圣母祠庙会等。

    相振德认为，庙会经济依托的是民俗特色，多是民间自发、约定俗成的，没有鲜明的营利性目的，也没有明确的组织方，这是传统庙会与现在的庙会最大的不同之处。因为庙会伴随的是人员的流动，直接带动的是商品销售。现在庙会的主办方大多开始注意把当地传统文化与商业运作模式相结合。随着庙会的经济功能不断凸显，也暴露出了一些问题，比如主办方片面追求经济效益，失去了传统文化的依托；二是还没有形成成熟的运作模式，许多庙会的交通、卫生、治安都成问题。庙会要发展，不能仅仅停留在简单的群众文化活动的水平，应作深入、科学的市场调研，把握传统与现代的结合点，因地制宜、合理安排。同时也可以通过庙会，恢复一些传统民俗活动，推出新的民俗活动，进而形成良性互动，使古老的庙会成为传播和弘扬社会主义先进文化的场所。