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【花儿的有关传说】
花儿的产生地——古河州，地处黄河上游，因古人认为黄河发源于此而得名。从近年来的考古发现来看，属新石器时代的“马家窑文化”、“齐家文化”与中原的“仰韶文化”同步发展。从青海大通县出土的原始乐舞图象盆、甘肃东乡县发现的有把柄的陶铃和临夏州博物馆收集的陶鼓等文物，可感觉到远古人们浓烈地音乐舞蹈气息。积石山县三坪出土的一件彩陶瓮，被称为“彩陶王”，列为国宝。陶瓮上飞转的波浪花纹，展现着黄河的风貌和文化的灿烂辉煌。稍后的“辛店文化”、“寺洼文化”等。广泛分布在洮河、广通河、大夏河诸流域，说明此时在这里劳动生活的是羌、氐民族的先民。据《尚书?禹贡》记载，古代大禹治水的 路线是“导河积石，至于龙门”。滔滔黄河从草原进入黄土高原，河州积石峡，正是大禹凿山导河之地。秦、汉之前，这里“当禹贡雍州之域，古西羌地”。 花儿产生的有些传说，也上溯到这一时期。认识花儿首先得从这里开始，因为传说是客观存在的，寄托着劳动人民对花儿产生的认识和看法。如“孔圣人”由花儿的传说，从历史的角度和演唱的民族来说，其可信程度是很小的，但具有的参考价值还是不能忽视的。为了便于比较，下面将几个有代表性的传说作一介绍。
1、孔圣人留花儿 这是笔者到临夏县的桥寺乡采访时，六十多岁的刘延芳讲述的。她说：“花儿的根子深得很。孔圣人留传下来，人们对唱的时候常唱这个曲；(3)‘大红(嘛)桌子的柳牙(了)子，／油漆是谁油(呀)下的?／你是个少年的唱(呀)把式，／少年是谁留(呀)下的?’知底的人就接上了；(4)‘大山(嘛)跟里的爬腰子树，／遍山(嘛)遍洼的紫草；／留下(嘛)少年的孔(呀)圣人。／盘古王出世的再早。”“再早”即更早一些。
2、苏武留少年 临夏县的北塬及永靖县一带，群众中流传着有关苏武的花儿对唱；(5)“泾阳的草帽(嘛)十八(呀)转，／飘带们离不下翠蓝；／昭君的娘娘们去和(耶)番，／什么人留下的少年?” (6)“三尺的白布们染(呀)毛蓝，／下缸者染了个二蓝；／苏武爷挡羊者十八的年，／心急者留下的少年。
3、道士传“话儿” 这是本世纪二十年代袁复礼先生最早向世人介绍花儿时，引用的一个传说：“‘话儿’的历史虽说不可靠，然而说来也很有趣。相传古时河州有一个牧童，在山上牧羊的时候，从一个道士学得了“‘话儿’下山后唱给人听，有个女孩子喜欢这些歌，就嫁给了他。从此‘话儿’的传播，愈久愈远了。”“话儿”即花儿。
4、孙悟空唱下的花儿 对孙悟空唱花儿，人们是较熟悉的，因为[7]“大红的桌子(嘛)红油(了)漆，／桌子是谁油(呀)下的?／你知道少年的根古(了)事，／少年是谁留(呀)下的?”[8]“西天(嘛)取经的是(呀)唐僧，／白龙马驮经(呀)者哩；／留下(嘛)少年的孙(呀)悟空，／受苦人宽心(呀)者哩”等花儿是广为流传的。1986年调查临夏市的盲艺人周旺盛(当时60岁)时，他说出了孙悟空唱花儿的原由：“孙悟空被如来佛镇压到五行山下后，心中急躁，天天唱花儿。进山打柴的人学会了花儿，就一直流传下来了”。周旺盛还回忆了一首他小时候唱过的花儿：[9]“孙悟空压的者五(呀)行山，／唱下的花儿们连间；／打柴的阿哥们听下了漫，／人老(吧)五辈的流传。”“连间”即顺口、紧凑。
5、仙女传花儿 相传和政县的松鸣岩花儿会，是天仙女下凡唱花儿时，被猎人学唱传播后形成“唱山”的(见后“松鸣岩花儿会传说”)。 传说的时问跨度是相当开阔的，说法的不同和内容的多样，说明人们对这一问题的重视、关心。
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