第一个传说把花儿与孔子联系上了。孔子留花儿显然是不可能的，但孔子编订《诗经》及对中国文化的杰出贡献，使他成了人们心中的“圣人”。老百姓们把花儿说成是“孔圣人留下的”，既强调着花儿的源远流长，也表明了对花儿的敬仰挚爱。从：文化传承的角度来说，孔子的学说和《诗经》，对花儿有一定的影响是可以肯定的。第2和4，可说是同类型的。一个是忠贞不屈的苏武在茫茫荒野留下了少年，一个是神话中的孙悟空在背负大山时唱下了花儿。两者同处旷野，同处逆境，同唱歌解愁，这不正是花儿产生地、演唱氛围、演唱目的的准确显示吗?苏武和孙悟空，不过是千百年来创造、演唱花儿的各族歌手的化身而已。 道士，是群众对从事道教职业的人的称谓。道士多居住在名山古刹，封建社会中是受人尊敬的。宣扬“道义”和唱花儿是大相径庭的。但所处环境的偏僻和道教生活的枯燥，使“道士传花儿”的可能性是有的。花儿中大量地具有道教、佛教色彩的唱词，可能与这一传说有些联系(详见《试析花儿与宗教》一文)。 仙女传歌，赋于花儿某种神密性，旨在说明花儿的圣洁、美好。如果说前面的传说均以男性为创造者的话，这个传说则塑造了女性传歌的形象，是值得重视的。 发掘传说中的合理成份，注意传说的民族属性，是我们认识花儿源流的侧面之一。上面列举的传说，是以汉族口吻讲唱的，说明汉族与花儿的产生是有一定关系的。从目前发表的文章和调查的资料来看，演唱花儿的其他民族中，还没有发现类似的传说，是需要深入调查的。    

    届时，做为联合国民歌考察基地、中国当归之乡、中国花儿之乡-岷县，又迎来了一年一度的五月十七“花儿会”盛会。为弘扬洮岷花儿，加强文化交流，促进招商引资，中共岷县县委、岷县人民政府定于2007年6月29日至7月1日(农历五月十五日至十七日)在岷县中国当归城举办岷县第八届洮岷花儿会暨“岷归”产销洽谈会，会期三天。

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