穿过山西、陕西、甘肃的3500公里路有一半是山路，很适合开快车，“上车睡觉，下车拍照”，导游信口开河地宣史说书。这一段路走得和任何随团参加北京-敦煌12天自驾游的游客一样———但心情却大不同，因为15辆宝马将无限接近地带我们接近沿途的那些“文化遗产”。

　　出发前三天，即6月9日，我国第二个文化遗产日。那一天很沉默，它所纪念的东西要么正在灭绝，要么已经灭绝，剩下的则大多面目全非。

　　非物质文化遗产即原来所说的民族、民间文化遗产，指那些依赖于人而存在的技艺、歌曲等等。一个“民”字便能证明，千百年前，这些遗产曾与人们的生活息息相关。河西宝卷就是最好的例子。它流传于甘肃省河西走廊一带的民间吟唱俗文学，内容多为劝善、谴责忤逆凶残、宣扬孝道。在其鼎盛的明、清至民国时期，河西走廊一带的百姓几乎家家都有从祖上继承下来的卷本，老一辈通过唱卷教导晚辈，当时社会普遍认可的道德标准也在寓言般的故事中得到传播。酒泉当地的文化官员说，如今在河西地区很难欣赏到正宗的唱卷，70岁以下的人没有会的，而70岁以上的人则没有几个愿意出来唱的。这里的人都知道宝马车，却不知道在他们身边就有如此珍贵的东西，“整个世界被同化了”。

　　从陕西的西安鼓乐到甘肃的河西宝卷，我们看到了相似的场景，年逾花甲的艺人们仿佛刚刚从古籍中走出来一样，娴熟地演奏、吟唱着有几百年、上千年生命的乐章，并陶醉其中，曲毕，他们便要回到这样的现实中来：没有人懂得欣赏，也没有人愿意去继承这些遗产，艺人难以以此为生。

　　对非物质文化遗产的保护一直存在分歧：一种主张保持遗产原貌，拒绝改变；另一种看法主张创新，让遗产融入现代社会，迸发出新的生命力。

　　在甘肃武威看攻鼓子舞，当地艺人的脸和手上呈现出西部特有的粗线条，身后是寂静的沙漠，风中夹杂着沙粒，鼓声在沙谷中回荡：这仿佛就是当年霍去病出征匈奴前的一幕。离开的时候我们想，如果把攻鼓子舞搬出沙漠，搬进北京的大剧场里，我们是否还能感受到那种苍凉的神韵？