相送路上，充分展示了英台的聪明才智，她遇景设喻，一会把自己比作女娥皇，一会把两人比作鸳鸯，用一个又一个机趣生动的比喻，向山伯委婉表达着自己的爱慕之情。但憨厚质朴的山伯却怎么也不往英台是女孩的思路上走。这也许是他们第一次出现的不和谐，直气得英台骂他是“桑树勾担榆木桶，千提万提提不醒”。

　　诸多流传于当地的民谣，曾被著名历史学家和民俗学家冯沅君于１９３２年搜集并在梁祝论证文章中采用，发表于《国学周刊》第二期。

　　都说山伯傻，其实，现在看来，山伯只不过是纯净无邪罢了。包括英台，不也是这样吗？同榻三载，不肯暴露自己的女儿身，不也说明她的纯洁无瑕吗？英台追求的，不是现在所谓的“曾经拥有”。她所追求的，是不违背道德而坚贞纯净的感情，是完美而长久的幸福。梁祝爱情的美，也正在这里。

　　英台无奈，只好谎称家中有一小妹，以为小妹和山伯为媒，约山伯日后楼台相会。

　　楼台相会，山伯才恍然知晓金兰结拜的英台“兄弟”竟是女儿之身。但此时已没有了相会的欢乐与甜蜜，只是悲剧的开始，英台被父亲强许马家。

　　当时的楼台，今天早已不见了踪影。天若有情天亦老，历史也不愿留存这伤心之地。

　　４

　　祝英台故里北２０余里有一马庄，在今汝南县三桥乡境内。这是马文才的家。马文才，传说是汝南郡守的公子，生性浮浪，不学无术。他姥姥家在朱董庄，走亲戚时偶然见到英台，便一心要娶英台。英台父亲祝公远觉得两家门当户对，就收下彩礼，把英台许配马家。

　　生性刚烈的英台誓死不从，坚决抗婚。但这次不像出外求学那样能通融了。英台面对的，是整个封建社会吃人的礼教，是当时等级森严的门阀制度。

　　可怜梁山伯从楼台归来，悲痛欲绝，神思恍惚，欲去马家说服易婚，走到半路，又觉难以启齿，这时风起雨倾，山伯跪在风雨里，疾呼苍天，当发誓：“生不能同寝，死也要同穴”时，忽然跪膝凹陷，杵地成潭，惊慌中把英台给他的蝴蝶玉扇坠掉入潭中。山伯如痴如狂地挖掘寻找，十指磨破，掘出一井，井水浑浊苦咸。后英台到这里哭祭，泪水滴入井中，井水变清变甜，从此结束了原马乡镇没有甜水井的历史，后人把这口井叫作泪井。

　　山伯归家，一病不起，临终嘱咐家人把他埋在马北官道边的荒坟舍地里，好等英台出嫁时再看她最后一眼。

　　英台得知山伯死讯，自是痛不欲生。向马家提出３个条件。其一：出嫁时外穿红内穿白；其二：到山伯墓停轿；其三：祭奠山伯。

　　英台花轿走到山伯墓前，旋风挡道，不能前行。英台下轿哭祭，直哭得天昏地暗，风雨大作，人们惊慌失措，英台趁机撞柳殉情。霎时风停雨霁，彩虹斜挂，一对蝴蝶上下翻飞，形影不离。

　　英台被马家迎娶并未到家，不能入马家坟地，而对祝家来说，她又是嫁出去的闺女，又因她不守“三从四德”伤风败俗，不能埋回祝家坟地，人们就把她埋在与梁山伯隔路相望的路东。于是就有了“梁山伯、祝英台，埋在马乡路两沿儿”这一在当地有口皆碑的民谣。

　　５

　　梁祝双双殉情，给了后人无尽的哀叹和怀念。在梁祝的故乡――梁祝镇，我们还看到了很多有关梁祝的民风民俗。

　　梁山伯、祝英台墓之间的路是古时的南北大官道，后称京汉古道。人们传说，这条路三天不走人，两个坟就会合到一块去。官道两边有水沟，传说鬼魂不能走水路，人们为了方便梁祝相互往来，便在两墓之间一个丁字路口集中建了三座小桥，后人叫“一步三孔桥”。

　　梁祝双墓前有座白衣阁，供奉的就是祝英台。人们为祝英台的真情感动，就建阁纪念她。她死时身穿白色重孝，死后变成了白蝴蝶，人们认为，只有菩萨才配有这身洁白，所以叫白衣阁。

　　当地村民办喜事时，要到梁祝墓地烧纸、祈祷，希望保佑新婚夫妇天长地久，幸福美满。当地流传着“要想夫妻共白头，梁祝墓前走一走”的民谣。

　　农历七月十五是“中元节”。当地至今保留着向梁祝墓送白灯笼、送酒、烧纸祭奠的习俗。每年的这一天为了纪念祝英台为梁山伯而死的日子，人们从四面八方涌来，提着自制的白灯笼，点上蜡烛，为心中的圣男圣女梁祝送灯，照亮他们相会的道路。梁祝墓上，灯影飘摇，烛光闪烁，天上明月孤悬，疏星零落，人们以这种传统而美好的方式祈愿梁祝魂归故里 让他们在烛光中相会、起舞……