2007年国庆前夕，筹备两年的新疆莎车县首届木卡姆艺术节隆重开幕，10月21日，中央电视台与新疆电视台《丝路新发现》进入莎车拍摄世界非物质文化遗产系列之一《维吾尔木卡姆》。自2005年申遗成功以来，木卡姆作为维吾尔人的一种生活方式，终于从田间地头登上大雅之堂，进入人类最高的音乐殿堂。 地球上有一条木卡姆带，东出新疆，西到大西洋东岸，与丝绸之路吻合衔接。在这条木卡姆带上，语言的差异不再重要，木卡姆乐章一经奏响，仿佛一条舞动的艾得莱斯绸，飘荡在丝绸之路的每一个驿站。

莎车十二木卡姆

    莎车木卡姆艺术节期间，记者就维吾尔木卡姆，采访了新疆研究木卡姆的专家周吉老师，跟着他的思路，我们将木卡姆的前世今生拉成一幅长轴画卷，慢慢展开，细细品味。

    前世

    两个公主成就人间仙乐

    周吉老师说，他一生的梦想就是“梦回唐朝，聆听唐朝的音乐”。而他认为唐朝盛行的西域大曲与胡旋舞，正是今天的十二木卡姆的前身。西域大曲唐朝时传入中原，成了当时中原与西域风靡一时的“流行乐”。

    而西域大曲的精妙所在，是因为经历了从西域到中原，从中原回到西域这一漫长的融合过程，周吉认为，没有西域大曲就没有木卡姆，没有两个公主，就没有西域大曲的脱胎换骨，她们是突厥公主阿史那和汉家公主弟史。

    天和元年（568年），北周武帝文邕迎娶突厥公主阿史那，阿史那的可汗父亲宠女成性，竟然选派了一支由龟兹、疏勒、安国、康国等地300余人组成的西域乐舞队，陪嫁长安，随行的还有后来举世闻名的龟兹音乐家苏祗婆、白明达、白智通，并带来了品种多样的乐器、才色兼备的龟兹舞女，胡旋舞就是此次走进中原。本是一次以政治为目的的联姻，却从此改变了中原音乐的历史，推动了中原西域音乐的融合。

    公元前65年，龟兹王绛宾与解忧公主的女儿弟史大婚后，来到长安学习汉乐，并带回数十人组成的歌舞乐队，将中原乐舞和乐器带回龟兹，这是中原与西域的又一次大规模的乐舞交流，此后，弟史综合中原与中亚各国音乐舞蹈的长处，使龟兹成为举世闻名的歌舞胜地。

    新疆的木卡姆统称为维吾尔木卡姆，周吉老师形容维吾尔木卡姆“宛如一朵怒放的古丽（花朵）”，一个根枝下不同的花瓣，每一个花瓣都同于形而异于神韵。

    今生

    “花”落各地 木卡姆“香”有不同

    十二木卡姆在宫廷民间交错沉淀

    在莎车，所有的木卡姆艺人都以阿曼尼沙汗为荣，认为阿曼尼沙汗就是为木卡姆而生，没有她，就没有今天欢乐的木卡姆。

    杰出的维吾尔族女诗人、音乐家阿曼尼沙汗出生成长的岁月，正是维吾尔音乐最衰败的时期，当地的古疏勒乐受到龟兹乐、高昌乐、疏勒乐、伊州乐、于阗乐的影响，吸取精华逐步形成木卡姆乐舞的雏形，并有了最初的名字“博雅宛”，博雅宛传入中亚与伊朗等地后，东西方文化的碰撞，使得木卡姆音乐开始变得杂乱无章，充满晦涩难懂的诗句，阻碍了木卡姆的发展。

    阿曼尼沙汗组织与整理规范了这一地区的木卡姆，从而有了《十二木卡姆》大乐曲的雏形。这部结构严谨的大组曲体裁多样,曲调丰富,它既有悠扬动听的古典叙诵歌调,也有热烈奔放的民间舞蹈音乐和流畅优美的叙事歌曲。只是随着莎车王国的崛起衰落，衰落崛起的反复，十二木卡姆也随之在宫廷王室的优雅生存，落入民间，在民间融入大俗的元素后，又重新回归宫廷，就这样，十二木卡姆融合了大雅大俗，以完整庞大的结构，以近20种乐器演奏及丰富的维吾尔文学含量，成为维吾尔木卡姆的代表。

    维吾尔木卡姆分为三部分，“琼乃额曼”“达斯坦”“麦西来甫”，其中，“琼乃额曼”曲调优雅庄重，风韵古远深邃，是为“雅乐”，能演唱“琼乃额曼”的艺人才叫“木卡姆奇”，漫长的岁月中，“琼乃额曼”消失得最快，民间艺人传唱的，基本都是接近民间生活内容与场景的“达斯坦”“麦西来甫”，而木卡姆作为非物质文化遗产的濒危性，主要体现在“琼乃额曼”后继乏人。 

    相关文章：
    时空绝唱--新疆维吾尔木卡姆艺术(组图) 
    新疆维吾尔木卡姆艺术·十二木卡姆(组图)
    原生态木卡姆 赴印度尼西亚演出(组图) 
    申遗成功一周年专访:铁木尔•达瓦买提的木卡姆情怀[图]