橘颂阁

　　寻觅《楚辞》“本土”元素

　　在溆浦的龙潭街头，我们无意间观看了一场被列入国家非物质文化遗产的目连戏。当地人告诉我们，目连戏是与斋醮祭祀相配合演出的。而斋醮是湘西沅水流域道教中设坛祭祀的一种仪式———供斋醮神，祈福禳灾。目连戏演出跨度和斋醮一样，都是七七四十九天。这里的目连戏与别处不同的是，用的是辰河戏腔。

　　溆浦一带还保存历史悠久的傩戏。与傩戏不可分的目连戏，作为一种从“娱神”向“娱人”过渡中的艺术表现形式，有着非常浓厚的祭祀色彩。而屈学界和文化界对《楚辞》的一个定论就是，它吸收了许多楚南邑黔中沅水溆水一带的巫傩文化和民间戏剧文化。龚维英先生说：“《九歌》者，鬼歌也。祭祀鬼神之歌也。”闻一多先生更是明白地说：《楚辞》的《九歌》“乃是一宗教仪式之歌剧”。余秋雨先生则说，“《九歌》中有的歌是以祭者的口气写的，描述了祭神礼仪载歌载舞的盛况，有的则是用各种神的口气写的，在祭祀时需要由男巫女巫分别扮演，以扮演者的某某神的身份唱出”。梁绍辉先生说：“《九歌》中的山川景物大多出于沅湘地方，由此可知，作《九歌》不临沅湘其境不成；临其境而不亲睹沅湘间巫歌傩戏之俗更不成。”听着台上粗犷的辰河戏腔，看着演员们脸上画得狼藉的油彩，我们似乎浸泡在远古时代巫歌傩戏氛围中，也似乎看到了屈原在这里采风的身影。

　　与《九歌》一样，蕴含着溆浦“本

　　土”文化元素的还有《天问》。有位学者认为，“庙宇祠堂痛《天问》”。也就是说，《楚辞》中的《天问》是溆浦宗祠、庙堂里绘制的壁画激发了诗人的创作灵感和激情，他将满腹愤懑和愁思，借助画上的内容，一口气向天地山川神灵连发172问。确实，我们在龙潭的一条小河边，就看到了一个在“文革”期间曾作过牛栏的小庙，那里头存有一幅明代的壁画———《刘海戏金蟾》，据说是湖南境内同样题材中历史最久的，而省花鼓戏剧团要排《刘海戏金蟾》节目，得先到这里“学习学习”。至于溆浦壁画和雕塑，因为宗祠、庙宇繁多，这些艺术品保存下来也许多。而另一位学者则说，《天问》的表现形式，与溆浦现在仍然存在的盘歌有着某种联系，或者说借鉴了溆浦盘歌中“赛诗盘歌”、“破谜猜题”、“入社考试”，以及“问答体”、“问句体”等句法表现形式。这种盘歌，溆浦民间仍在传唱。

　　还有学者从研究方言入门，发现《楚辞》中采用了大量的现存的溆浦方言，如“兮”就是溆浦方言中的“些”；被郭沫若先生称为乱了两千多年的“乱曰”一词，在这里也找到了它的实证，“乱”就是溆浦方言中的“玩”；而且诗中的形容词还用了大量的“AXX”溆浦惯用句式。

　　总之，《楚辞》中许多内容和形式都有着溆浦的本土文化的“元素”。

　　体味骚客生活空间

　　诗人生活的空间非常残酷。他的祖国———楚国在南面、西面遭受着强秦的攻击，面临着国破家亡的绝境；他作为一个楚臣，政治上又受到楚令尹子兰的排挤，以致遭到“放逐”的处罚，只有远离郢都不远万里来到溆浦；作为一个有着远大志向、满腹才华的杰士，面对国破家亡、人民受苦却又没有任何办法来解救，因此是满腔忧伤、悲愤。他只能将这种忧伤、悲愤都融进了他的诗歌创作中。有学者是这样评价《离骚》：诗中描绘了诗人“三次上天神游的壮观而绚烂的情景，全诗充满理想、激情和幻想”，“是伟大诗人寻求光明、追求理想、希冀美政、反抗现实的一种华美而充实的表现”，“诗题为‘离骚’———离开忧愁”。诗中的“‘路曼曼其修远兮，吾将上下而求索’，这一家喻户晓的经典名句，冠绝古今，与日月齐辉，铸成了中国的民族之魂”。

　　正因为这样，《离骚》中最能集中地体现诗人给我们留下了宝贵的精神遗产———屈原精神：爱国主义、忧患意识、上下求索。

　　溆浦作为楚国黔中郡，是楚国的“后院”，战略地位十分重要。这里物产丰富，盛产金、丹砂、铜等战略物资，就是在现代这些物产仍然有名———2002年间，在思蒙出土的一块自然矿金，就重达24公斤；黔中郡管辖的幅员辽阔，西至现在的川东、南至桂北、北至鄂西南，以及湘西的沅水、澧水流域；这里更是通往巴蜀的门户———秦国在攻克巴蜀后，就可以从这里直逼楚国郢都。现在的考古成果证明，屈原那个时代的溆浦，已是一个具有相当规模、人口稠密、生产力水平较高、文化艺术具有相当水准的郡治之所。这里已发现了旧石器、新石器时代的遗址，以及众多的商周时代遗址；在所挖掘的1000多座春秋战国时期的古墓中，出土了许多铁、铜质兵器以及陶、玉、滑石、木、漆、琉璃等不同质地的器物。按一位考古专家的说法是———“护城河里伸手就可以抓到宝贝”。