在青海省湟中县共和镇，有一个叫苏木世的山区村落，这里四面环山，山沟纵横，风景优美，汉族群众和藏族群众世代在这里和睦相处，不分彼此，并在长期的共同生活中逐渐形成了汉藏交融的民间风俗、文化。其中，有一种具有几百年历史的农事祭祀活动，包含着极其丰富且重要的民俗学、文化学和民族学研究价值。

　　苏木世村的农事祭祀活动是为祈求农业丰收、人畜平安而开展的民间活动，围绕着庄稼的种植、养护、收割、打碾等各环节展开，祈求风调雨顺；

　　苏木世村的农事祭祀活动从每年春节即开始，贯穿全年，仪式较为完整，在青海农业区具有一定的代表性；

　　苏木世村的农事祭祀活动保留有古老的民间信仰仪式，是在汉族和藏族民间信仰交融的基础上，形成的一整套完整的民俗信仰仪式。

　　渊源及相关器具

　　《青海文化》编辑部主任霍福是地地道道的苏木世人，从他记事起，从每年除夕夜的祭碌碡，到丰收后的窝碌碡，父辈们对这种农事祭祀活动表现出来的虔诚，便深深地刻在他的脑海深处。为何家乡人会对此怀有极其虔诚之心，这种祭祀活动从何而来，其后有何文化内涵呢？霍福对自己家乡的这种农事祭祀活动产生了浓厚的兴趣，并为之作了长期调查。

　　苏木世村祭祀活动主要分布在南村和北村，并且以南村为主。而周围的汉族村落和藏族村落中并无此俗。霍福告诉记者，这一祭祀活动是为祈求农业丰收而进行的民间活动，历史悠久，是世居苏木世的汉、藏族群众在长期的共同生活、和谐相处中逐渐形成的一整套完整的民俗信仰仪式。如从“夏甲群”的形象和祭祀仪式看，明显遗留有原始本教的内容。“送毛祭”的仪式是苏木世村汉族群众的信仰，这与汉族古代的“茅祭”有关；“试犁”之俗早在我国商朝时即已有之。这说明这种祭祀活动具有原始而古老的特征，在青海农业区具有一定的代表性。

　　苏木世的农事祭祀活动过去是由村民共同选举产生的组织负责的，由老哲、红牌、苗头、乡老等人组成，一般情况下，老哲为若干人(不超过10人)、红牌1人、苗头2人、乡老4人，其中，老哲是一个组织，可与红牌行使对活动的组织管理权，苗头、乡老则是从事服务事宜的。现在，这些称呼已退出了舞台，由村民选出的活动组织管理人员被称为会头、护林员、护青员等，大多为中年人和老年人组成，任期一年，一年一选。

　　由于与农业生产紧密相关，因此祭祀活动中使用的器具为传统的农业生产工具，包括马车、碌碡、碾杆、犁等用具；而毛祭、夏甲群等用品用毕后可重复使用;此外，旗帜、锣、钹等也是不可或缺的。

　　祭祀活动贯穿全年

　　苏木世的农事祭祀活动是一项贯穿全年的活动，祭祀仪式围绕着庄稼的种植、养护、收割、打碾以及祈求平安等展开，与春播、秋收紧密相关。纯朴的村民们赋予这些活动以各种富有汉藏结合特色的名称，主要有：

　　炒大豆 农历二月初二早上，苏木世的汉族和藏族家庭都要炒食大豆。人们认为，炒大豆时，爆裂的声音越响越好。据说炒大豆就是为了惊虫王，禳虫害。

　　试犁 在耕种前村民要试犁，也称为祭铧，时间是在清明节前后的某天上午。这一仪式表明动了土，可以种田了，同时祈求一年中犁铧不要被折断。

　　送“毛祭” 每年五月初五(端午节)，村民都要送“毛祭”(即轿子)，也叫抢“毛祭”。届时，做两顶轿子，并用五色丝线织成如蛛网般的轿顶，意为禳虫害。这天人们还要在自家田中煨桑，据说这样做是在祭虫王，以求一年中庄稼不受虫害。此活动以家庭为单位进行。

　　夏甲群 做夏甲群的日子一般定在农历五月初八，届时手艺好的村民便会主动请缨。做好的夏甲群是牛头、鸟嘴、人身、鸟腿，红色的鸟嘴中咬着一条黑色的蛇，黄绿色的冠羽向上刺出。这一活动是为祈求人畜平安，风调雨顺。

　　拉毛雷 五月初十这天，人们要在一座名叫“拉毛雷”的山头上煨桑并宰羊祭祀，祈求风调雨顺。

　　交苗 此仪式是把全村的庄稼交给山神爷来管理。时间在农历五月十九，从交苗当天起直至收割完成期间，严禁伐树、割草、动土建房等活动。人们一般不敢得罪山神，也就不敢违背乡规民约。

　　背经 背经即背负藏文经文行走祈求风调雨顺。每部经文都是在两块木板中间夹上纸经文，一部经文可厚可薄。农历五月二十那天，不管是汉族还是藏族村民，只要不怕累且家中不忙的男女，都要去庙中背经。此活动从上午8点开始，一般需要一天时间，背经队伍边走路边念着六字真言，要沿着山脊，围绕苏木世村走一圈。

　　谢降 谢降是在农历八月十五前后的某一天。这天早上6点起，庙管爷在大庙内放桑，点灯敬神。早饭过后，念经的老人们像往常一样陆续来到大庙中，集中起来念最后一次经，经文的内容都是祈求平安的。

　　窝碌碡 打碾完最后一场后，村民要把碌碡的鳍(安装在碌碡两边的木棒)卸下来，再将碌碡存放在一起。这之后，要大吃一顿以示庆贺，叫“窝碌碡”。

　　祭碌碡　人们认为碌碡是有灵气的，所以每年除夕夜要向碌碡献祭，以求它来年不断、不折，打碾时不出事故。

　　重要性未被认识

　　上世纪50年代后期，苏木世村的农事祭祀活动逐渐大量消失了。其中，试犁、夏甲群、送毛祭等具有重要资料价值和研究价值的活动至今没能恢复。进入上世纪90年代后期，祭碌碡、窝碌碡等仪式相继消失，村落祭祀活动正处于消亡的边缘。这主要是由于：一、过去，大家对冰雹等自然灾害毫无办法，只能望天兴叹，祈祷“天公作美”。但科学知识的普及使人们认识事物的能力在提高，对祭祀活动的信仰便有所减弱。二、随着时代的进步，人们的生活方式发生改变，年轻人与老年人形成了明显的文化差异，随着老年人相继过世，懂得祭祀仪规及其文化内涵的人越来越少。仅2006年，就有8位老人相继去世，使得祭祀活动处于消亡的边缘。

　　可是，在共和镇苏木世南村和北村，世代居住于此的汉族和藏族群众在长期的共同生活、相互交往中，不仅形成了富有地域气息的语言、服饰等特色，还在文化交融等方面形成了“苏木世特色”。随着现代文明的冲击以及传承人的日渐减少，如何使这种具有“苏木世特色”的农事祭祀活动能传承下去，是个值得深思的问题。