2006年6月9日，在南京-中国风水大本营，中国建筑风水文化专家委员会秘书长徐韶杉和南京几大高校教授、民间学者等首次发起风水文化申遗并进行网络直播；12月15日，上海生活美学学会在《东方早报》提出将"风水"申请非物质文化遗产，一时间引发了社会各界的纷纷争议。

风水申遗之争

   2006年6月9日，在南京-中国风水大本营，中国建筑风水文化专家委员会秘书长徐韶杉和南京几大高校教授、民间学者等首次发起风水文化申遗并进行网络直播；12月15日，上海生活美学学会在《东方早报》提出将"风水"申请非物质文化遗产，一时间引发了社会各界的纷纷争议。该学会会长张良仁提出，倡导"天人合一"等内容的风水文化是中华民族宝贵的财富，当之无愧为非物质文化遗产。对此，学界意见不一。有关部门态度谨慎。究竟是封建迷信还是科学抑或信仰，可谓众说纷纭莫衷一是。

   风水，是民间的说法。其学名被称作"堪舆学"。其理论来自于《周易》，其研究对象是地理环境，探讨的是地理环境和人类生活的关系。尽管堪舆之学在《易经》中所占的比例不大，但它对中国的影响，却不能低估。一种东西，能够流传几千年的时间，想必自有其合理的成分存在。

   当媒体报道出来"风水"申请非物质文化遗产一事后，质疑声、支持声彼此起落。有人都把风水等同于迷信，认为挖掘和宣传风水，无异于宣传迷信。反对者认为风水，其重视的不只有具体的建筑形制，更多是对建筑本身附加了虚无缥缈的运、势和气，并将建筑和人的命运起落相连。这些附加的虚妄东西无法得到具体可量的科学论证，只能造成人类不可知论的惶恐和不安。因而，以所谓科学申遗简直就是笑谈。更为重要的是，纵然风水能够称之为"文化"，其申遗也缺乏传承的载体。除了习俗相传，既无具体的传人，又无鲜明的理论基础，更无法界定其地域色彩，如何摆得上被国际知名文化专家拷问和论证的台面？他们还担心风水的歪理邪说会给那些心术不正之士提供了功利的理论基础，将民众误导并绑架于某些逐利商人的财欲之上。

   与此同时，也存在着不少支持的声音。在支持"风水"的阵营里有两派，一派是将"风水"看成科学乃至超科学的，另一派主张定性为文化信仰。他们支持"风水"的态度不能轻易否定，毕竟这数千年流传的东西有待我们进一步认识。但可惜的是，这个阵营自身都对"风水"定性不清且不统一。所以比争论更重要应是如何同一认识，如何取其精华，剔除糟粕。

   相关文章：
    “买地券”习俗与地域风水信仰——福建的案例 
   再度风生水起 家居风水学是科学还是迷信? 
   “风水好”真能“招财宝”？
   名词解释：什么是风水术？