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纪事: 时光隧道中的“跳会” 走进甘肃傩戏村
添加日期:2007-1-18 10:10:00 作者: 新闻来源:甘肃日报 点击次数:

    从外观上看,鳌头村同中国北方的任何一个乡村一样朴素、平淡,人们也许想象不出,在它的里面流传和兴盛着怎样一种神秘的喧嚣。

    甘肃临夏州是一个多民族聚居的地区,那里的人们多信仰伊斯兰教。不过鳌头是一个汉族村落,它位于临夏县先锋乡东北部,有徐、王二姓,128户,586人。其祖先是在明初汉族西迁的大潮中从南方来的,600多年来繁衍生息在这块土地上。社火傩舞也跟着祖先的足迹,传到这里,从此人烟稀少的西北边关响起了以笛声为主的宫廷音乐、太平鼓和吉祥鼓,一直延续至今。

    2006年9月13日,临夏州民间文艺家协会授予临夏县先锋乡为“傩戏之乡”,鳌头、潘家、寨子三个村子为“傩戏之村”,其中尤以鳌头村的傩戏最为精彩。

    时光隧道中的“跳会”

    今年67岁的徐光辉毕业于临夏师范初师,1959年做了小学教员,后任校长,1998年退休。走进他家的院门,眼前一片辉煌,新砖房的门和窗全漆成了橘红色,墙上、树上满挂着金灿灿的玉米,屋前的水泥台子上也堆着金灿灿的玉米,鲜亮得令人惊骇。徐郁烈、王育科、徐光林、徐光辉、徐文真这5位老人在鲜艳的房门前围着坐定了,他们是鳌头村傩戏领导小组的成员,都穿着暗灰色的衣服,脸上也是岁月和辛劳刻就的苍老与朴实,但是我知道他们有的不只是苍老和朴实,在他们的经历与心灵中,深藏并闪烁着傩戏神奇的光晕。

    傩事原是古人求神驱疫、季节性很强的农事祭祀活动,后来发展加入了新的内容,成为傩戏。傩戏在鳌头村俗称“跳会”。原为“六月会”,或“六月黄会”,时间为每年农历六月二十一至二十四,主祭祀二郎神。何谓“黄会”?意即此时麦子成熟,田野一片金黄之意。因为是割麦子的大忙时节,就推迟一月,改称为“七月会”。但七月仍是多农事,解放前夕就将日期推迟到人闲场宽的正月,其会也就称为“正月会”了。

    鳌头村傩戏折子传说有24折,现存18折,有《小鬼》《三英战吕布》《华容道释曹》《降猴》《十观音》《犁地》《打虎》《二官二娘子》《撒布袋》《方四娘》等。以传承的说法分为文会、细会;武会、粗会;按表演形式分为舞蹈性、戏剧性、杂耍性;按内容分为:上香拜佛、神话传说、三国故事、除暴安良、封建婚姻、农事活动等。乐器有鼓、锣、笛等。

    鳌头傩戏最早有文字记载的是民国二十九年(1940年)举行了一次。这一次临夏名儒张质生同刘子翔偕眷属到场观看,给庙官徐瑞亭搭红,并点演了《出五关》,即兴赋诗一首,但诗已遗失。

    此后分别在1946年和1947年农历七月举办过,徐光辉参加了1947年的跳会。“当时我只有7岁,对跳会还没有什么意识,只是想着要跟上爷爷去吃祭祀罢了的肉去。”徐光辉说。

    跳会的重要角色有12个,这12个角色每年都要重新选定一次,农历二月二这天,先在庄福神庙里杀猪,向方神(即地方神二郎神)献生,然后开始选派角色,被选定的角色每人会分到一根猪肋条,如果这个人愿意接受角色,那么他就收下这根猪肋条,否则就拒收猪肋条。可是众人一般会劝说拒绝的人,直到他接受为止。角色定下来之后,当选的人就忙着去借衣服,学习各自角色的台词和动作。

    1947年跳会,徐光辉得到的角色是小鬼。“公里(即“集体”)除了几件大红袍外,没有别的衣服。母亲就给我做了个裹肚,用扣线(绣花线)在前面绣了些荷花,穿在精身上。”徐光辉说。

    跳会之前先要请神,穿戴整齐的会手们在庄福神庙里供奉的二郎神前上香、要卦,然后燃放鞭炮,将二郎神金身抬上轿子。12个会手每人手持旗杆,上面粘着五色三角旗,戴上清朝时候流传下来的帽子,在前面领路,另外由8个人用轿子抬着二郎神,敲锣打鼓转庄子,将各个巷道、各家门上都要转到,刘备、关羽、张飞的角色装扮跟随,表示扶正压邪,降福送宝,众人团结,也表示跳会的道场开始了。最后转到会场里,会场是由各家拉出的四五十辆老牛车在打谷场上围成的。接下来开始向方神“交愿”,因为方神帮助村民实现了愿望,村民们要向方神还愿,这就是“交愿”。村里人的心愿大致一样,一般是保佑风调雨顺、逃贫难、避邪等。“交愿”时12个会手继续转圈、跳旗,另外两个“舞会”的人则手拿四方手帕,意思是拜神拜四方,在神像前三拜九叩,动作要与场上演奏的宫廷音乐配合,低音时拜下,高音时拜起。之后18折戏开始演出。

    “那时候我参加跳会主要是自己高兴呢,分上一个角色觉得特别幸运,是到人面前出风头去了。”徐光辉笑了。

    7岁的徐光辉戴着小鬼的面具在场上翻跟头,觉得非常兴奋。《小鬼》的戏是这样的:众小鬼同时进场,直奔指挥台,“一”字形平行站立,听鼓声三鞠躬。然后活蹦乱跳,无规范动作,主要是车轮翻(俗称马架子),可用单手、双手、单翻、连翻等不同形式,也可发挥个人动作,如旋风腿、倒立、倒走、单叉、双叉等。在间歇中不能呆立,即左脚跳时用左手抓右脚心等,反之,右脚跳时用右手抓左脚心。

    跳会时,村上各家都会自愿煮两缸黄酒,抬出来放在场上,供大家喝,徐光辉和许多小孩子们也一起抢着去喝黄酒。

    那是农历的七月二十四、二十五、二十六、二十七,跳了4天。

    “脸子”的辗转境遇面具是傩戏的重要特征。在鳌头村,面具被称为“脸子”,据说鳌头村原有脸子50多具,为清同治年间人雷焕衡制作。这些脸子面部造型生动,表情丰富,各具特色。

    特别值得一提的是三国戏中曹操的脸子,制作未采用传统戏剧中的白脸形象,使角色创作还历史本来面目。脸子做工精致,油漆技术优秀,为典型的汉藏结合的彩绘艺术。临夏的彩绘艺术去年五月被列为国家级非物质文化遗产保护项目。

    解放后,因为各种各样的政治运动多了,加之庄子太困难,鳌头村的跳会就中止了。期间面具也遭到了令人扼腕的境遇。几位老人回忆说,破“四旧”、打“神权”时,庙里的二郎神塑像被烧了,公社派其他几个庄子上的干部到鳌头没收了42具面具……

    1962年农历七月夏收后,村民要回面具,欢欣鼓舞说:“我们现在跳个会吧!”第二天,就即兴办了一个小型的跳会,但是被公社挡住了,说是不能跳。

    会是不敢再跳了,可面具要保存住。老人们商量之后,决定将面具放在当时的生产队长徐志烈家里,因为他的威望高,而且队长家里也不会被搜查,比较放心、保险。

    “庙都拆了,再演什么戏?”徐光辉说。“但是群众的愿望一直没断过,大家闲谈的时候经常说,我们跳个会好。”

    村民们会在下面偷偷地学,吃罢饭了,闲了,老人就给孩子们教,有的年轻人记下了细节和台词。徐光辉的父亲过去演的是《撒布袋》一折戏,布袋和尚是南宋时代浙江奉化人,传说是弥勒佛的化身。父亲给徐光辉教一些难度大的动作,脚怎么走,手怎么耍,只是教给动作,不说其中的含义,因为没有文化。徐光辉就认真地跟着学,心里想着以后还要跳呢。

    文化的神奇力量1984年宗教政策落实后,寺院恢复了。鳌头村的老人们说:“现在是我们跳个会的时候了,不然就遗失了。”

    这次办会困难很多,道具和衣服都没有,除了保存下来的清末民初的两件用山西土布做的粗布袍,以前跳会时穿过的自家缝制的袍子,还有借来遗留下来的清朝女人穿的围裙,因为人们不知道其价值,后来都当抹布了。唱词和动作也都忘了,能记得一些的老人们已经不多,他们是民国最后一次参加过跳会的人,但也不是主角,知道这一折,又不知道那一折了,24折都会的人没有。

    徐茂烈是这次跳会的领头人,有些文化,也是个爱好者。大家聚集在徐茂烈家里,一起回想,将老人们请过来,教、看、听,随时纠正。老人们认为,这次的演出要原原本本地继承下来,责任重大。“我们白天晚上地练,从1983年的农历十一月起,练了一个多月,尘土踏起的有一尺厚,扫完院子,地都低了一层。”徐光辉说。

    相关链接:
   
神鬼面具的舞动 神秘神圣的傩戏[组图] 
    “活化石”民间艺人何元礼 抢救复活川北傩戏
    福建民间舞蹈--邵武傩舞

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责任编辑:晨阳
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