炎陵县文化部门今天下午透露，该县“炎帝传说、客家山歌、红色歌谣”三项目申报省级非物质文化遗产工作正在紧锣密鼓进行。其中炎帝的传说故事在炎陵存续了上千年，分布广，影响深，数量多。
　　炎陵人民世世代代在认识自然、改造自然的同时，创造出了许许多多优美动听的民间故事，特别是炎帝神农氏的传说和故事，更是丰富多彩，生动感人。
　　比如：反映炎帝神农氏“首创农耕、教民耕种”的传说故事有《神农盗谷》、《谷是怎样来到人间的》、《万华岩》等等；反映炎帝神农氏“遍尝百草、发明医药”的传说故事最多，有《神农学蛇药》、《琉璃狮子狗》、《生姜的故事》、《大蒜的故事》、《茶叶的故事》等；反映炎帝神农氏“治麻为布，制作衣裳”的有《麻与布的故事》、《人类最早的衣服》等；反映炎帝神农氏“首辟市场”的有《太阳当顶的时候》、《白午集》等；反映炎帝神农氏“削桐为琴”的有《神农琴》；反映炎帝神农氏“弦木为弧，剡木为矢”的有《神农箭》、《神农太子》等等。
　　据《炎陵县志》记载，客家人自宋代开始陆续迁入炎陵，现在，炎陵客家人占全县总人口的60%以上。
　　上千年来，炎陵客家人以山歌的形式歌唱劳动、歌唱生活、抒发情思、鼓舞斗志、娱乐身心。根据表现对象和内容的不同，炎陵客家山歌可分为劳动歌、劝世歌、行业歌、情歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌等，其中最受当地人民喜爱的是劳动歌和情歌。
 
    相关链接：客家山歌
 
    客家山歌是客家文艺中的奇葩。专家对它的定义是：“客家山歌是扎根在客家地区、在山间野外抒发内心感情、为广大客家群众所喜闻乐唱的一种短小的歌唱艺能。”
　　客家山歌形式丰富，种类繁多。从形态上看，可以分为“本体山歌”、“山歌号子”、“加头续尾山歌”、“叠字山歌和叠句山歌”、“尾驳尾山歌”。“问答式山歌”、“绝气山歌”等；从内容上看，可以分为爱情山歌、劳动山歌、革命山歌、感叹身世山歌、戏谑娱乐山歌等。但不管是什么内容、什么形态，大多是客家男女在“冈头溪尾，肩挑一担，竟日往复”即兴吟唱出来的，是客家劳动人民从肺腑流出来的天籁之声。
　　“打倒土豪，分田地，农民要种田呀，穷人要吃饭呀，快快来插牌呀，分田要实行呀……”这是1928年红军在炎陵中村乡土改试点中流传的《插牌分田》歌。至今，在炎陵广大农村，这样的革命歌谣，依然在传唱。
　　此前，炎陵“炎帝陵祭典”、“炎陵三人龙”两项目已分别获“国遗”、“省遗”。
 
    红色歌谣
 
     第二次国内革命战争时期的革命歌谣。红色歌谣是广大群众适应革命的需要创作出来的，同时也是中国共产党倡导和鼓励的结果。中国共产党重视民间文学的宣传教育作用，在古田会议决议中即规定要运用歌谣等形式编写教材,作为宣传革命的工具。许多革命领导人,如澎湃、方志敏、韦拔群等，都曾编写民歌或运用传统民歌曲调填上新词,宣传革命道理,动员群众参加革命斗争。这些民歌有的至今还在流传。1934年中央苏区曾编印了一本《革命歌谣集》。红色歌谣内容丰富，它反映当时社会生活的各个方面。如有名的兴国山歌《嗳呀来》,在动员参军，鼓励英勇杀敌等方面都起了鼓动作用。“小小黄安，真不简单，铜锣一响，四十八万,男将打仗,女将送饭。”这首《小小黄安》反映了当时黄安人民参加革命斗争的蓬勃热情和踊跃状态。又如《老子本姓天》：“老子本姓天，住在洪湖边；要想捉住我，神仙也叫难。枪口对枪口,刀尖对刀尖；有我就无你,你死我见天。”既表现了洪湖地区革命战士叱咤风云的英雄气概，又描绘出洪湖人民对敌斗争的坚毅果敢。红军北上抗日，离开革命根据地时，又产生了有名的《十送红军》等情真意切的民歌，表现出人民与红军的深厚情谊。
　　各革命根据地所流行的传统民歌形式，如陕北的信天游,甘肃、宁夏的花儿,川陕革命根据地的四句头、五句半，湖北、湖南的五句头，江西的兴国山歌等。也有些新的歌谣体如徒歌《小小黄安》、《老子本姓天》等。
　　红色歌谣，风格明快,曲调激昂,把新的革命词汇及革命道理,溶进歌体之中,并多有比兴的运用。一般章段、句式比较灵活。吸取了传统民歌的表现手法，又有一定的创造和发展。也有一些作品，由于流传时间短，艺术上显得粗糙。红色歌谣是新的历史条件下的产物，具有明显的革命教育作用。它对后来的抗日歌谣也有所影响。它在中国歌谣发展史上占有一定位置。