民俗麻辣汤

    王世会对自己有如此的比喻：“我只是鲁西南的一个土坷垃”，而正是这样一位土八路式的人物震动了国内画坛。前不久，中央电视台国际频道的采编人员赶到王家，对其进行专访。 其实，王世会走过的路不应简单地视为一个画家的成长史，如何抢救中原地区的风俗文化，如何开发水泊梁山的旅游市场，艺术家如何独辟蹊径等等问题，似乎都可以从王氏的从艺生涯中找到答案。

    王氏小传

    王世会，梁山人。自幼酷爱绘画，时常摆弄烧火棍涂抹一番。王氏在坷拉缝里成长，吃地瓜干度过曼妙的青春年代。三十而立，担任乡村电影放映员，由此跑遍鲁西南的村村落落。四十不惑，将绘画作为立命之业，乃成《鲁西南民俗忆旧》系列画作，作品面世后，好评如潮，目前在6家省、市级报纸上连载。有专家评点：在整个中原地区，斯作是唯一以中原民俗风情为内容的长篇系列画作。 王氏恋旧，醉酒时便回忆儿时如何如何。王氏喜好传统文化，终日从故纸堆里寻出奇奇怪怪的学问，偶尔为人看手相，三下五去二，便断出对方的健康状况，当事人莫不拍案惊奇。王氏陋室藏于闹市一隅，某月某日，如果你见一位脚穿布鞋、面容和气的中年男子从小巷深处悠悠走来，说不定那就是王世会。

    对话王氏：

    问：你是梁山人，何以老是自称菏泽人？
    答：梁山自古与菏泽血肉相连。梁山一百单八将，七十二出郓城吗，应该说菏泽是水浒文化的滥觞。菏泽与郓城在文化上同根同宗一脉相承，这一点是公认的，现在梁山人谈起菏泽人还是习惯地称“老乡”。再者，我虽出生在梁山大路口乡，但年轻时代却多在菏泽勾留，所以我对菏泽充满了感情。
    问：是什么激发了你创作《鲁西南民俗忆旧》的系列画作？
    答：艺人是在想像中生活，还是在生活想像？这是个问题。这么多年，我一直在想，什么是我的定位，什么是我的努力的方向，20年间我站在黄河边想，我立在梁山下想，我坐在大运河的岸边想。一个艺人如果想出点成就，其实还要从自己脚下这边土地上汲取营养。而菏泽、梁山两地的民俗文化底蕴很厚，因此萌发了创作的冲动。
    问：民俗画在国画史上的地位如何？
    答：很重要，民俗画古以有之，有名气的如宋时的《清明上河图》。
    问：选择了体裁后，如何让自己的作品区别于其他的民俗画？
    答：我的民俗画作是画与儿歌与文字说明相结合。
    问：为什么这样设计？
    答：本意是努力地使作品充满田园情趣、乡土气息、地域色彩。
    问：就内容而言，画作主要“忆旧”些什么？
    答：主要描写上个世纪60至80年代的农桑活动、民风民俗、儿童嬉戏、江湖百业图等。
    问：是否可以作为那个阶段的鲁西南民俗编年史？
    答：目前还称不上编年史。下一步还要画一些那个时代阶段的政治题材，比如红卫兵串联，比如大跃进，但需要注意的是，要使画作充满艺术性，避免过重的政治色彩。
    问：你对农村生活体会挺深的？
    答：是。女儿老是问我，爸爸，乡村的生活真如画上那么好玩、那么有趣吗。其实这种“有趣”已经超出了女儿的想像。乡村的情趣在于一年四季不同的劳动方式，在于不断变化的劳动场地，在于人与自然的和谐相处，在于人们对美好生活的向往和追求。
    问：你希望通过你的画作向下一代传达什么？
    答：现在城里的孩子们，对父辈乡村的生活，已是无法真切地理解；即使是生活在农村的孩子，也不能完全体会乡下的风情了。我希望能通过画作，让孩子们直观而深切地感知往昔的真实。我有一个极端的想法，那就是孩子在15岁之前不要进入城市，应该充分接触大自然，人生最好的启蒙老师应是大自然。
    问：这种想法是不是有点偏颇？如今水脏了、花没了，如何回归？
    答：这是一种无奈。我企图通过画作挽留住一缕已逝青春的痕迹。
    问：你的画作是对中原文化的凭吊，还是拯救？
    答：是凭吊，说的大些，也是拯救。目前鲁西南的风俗文化亟需系统化整理，这是件刻不容缓的事情，对于后代，也是件功德无量的事儿。一个地方的文化不能没有根，新文化总是从旧文化脱胎而来。
    问：据我所知，鲁西南民俗博物馆已在菏启动，我们做的还不够吗？
    答：远远不够。我们应该做成、做大民俗文化产业，让民俗文化带动地方经济的发展。
     问：什么才是成功的标志？
    答：赚到钱。如果你是凡高，为什么要做饿肚子的凡高呢？如果你是文化富矿，为什么不去掘金呢？日本原来有个地方想发展旅游产业，但既无山，又无水，怎么办，打文化牌。先在媒体上作广告，凭空称此地如何久远如何厚重，然后建造景点招揽游客。
    问：去年菏泽市有两位老人跑遍菏泽城，绘成古曹州城区地图，之后准备制作成模具，你认为这有何价值？
    答：非常具有开发价值。我们可以根据模具复古前朝情景，融以民俗特点，拟名为“曹州民俗娱乐城”。