头梳完后，两边都是以双数的碎小细长的辫子，最后将两侧发辫分别缝装在长约三尺、宽约四寸的十几块绣有各种图案的小方形布块组成的两条发套内，发套上缀有银牌，圆形骨制饰品，末端挂有红穗子；头部两侧发辫上饰有红、黄、绿组成的玛瑙串。最后梳头的妇女将姑娘的“涛热”取下，用白羊毛缠绕放置在盛有五色粮食的盘子中，奉置在“侨康”(供奉“佛龛”之处)前面。

    服饰反映着一个民族的政治、经济和文化，其演变的历史，又是民众审美标准不断变迁的过程。天祝藏族的服饰又略不同与安多其他藏区，不但适合放牧，又适合农业生产，梳妆完毕后要穿上华丽的藏式多层宽领衬衣，镶有织锦、水獭皮边的藏式彩袍；戴上用珊瑚、玛瑙、松耳石、翡翠等镶嵌的“格健”(系藏语，意为“颈饰”)，再系上红、绿、蓝等几条绸带，此时姑娘显得富贵典雅，美丽动人。在本民族特定的民俗、民风中，这些装饰的使用价值远远超过了它本身的价值。从美学观点而论，这是实用与美观相结合的一大特征，装饰服从实用目的，装饰性与实用目的的密切结合，即是物质产品，又是精神产品，它以其独特的艺术魅力感染和影响着人们的思想情感和审美情趣。也可以说这种美是本民族主观思想和感情的产物，是畜牧民族的一大标志，草原文化的一大象征。等姑娘梳妆完后，勤快的阿妈在院内桑炉中已煨起了桑，青烟香绕，姑娘在那俩位妇女的陪伴下，绕着桑炉从左到右转上三圈，进屋休息。阿妈又把白天亲朋好友们拿来的衣物等全部拿来，让姑娘从中选拿，将这些也作为陪嫁之物，连同娘家的陪嫁物装在陪箱中。尔后，只等第二天送亲。

会场的两边分别站了新郎新娘的亲戚

    3．启程仪礼：娶亲之前，婆家要选好一至二名娶亲人，他们俩人是婚礼中关键性的人物，既要能歌善舞，擅长辞令，又要懂得婚礼中的全部礼节，还要能应付各种不同的场面，随机应变。娶亲头一天，他俩身着藏袍，连同“瓦日哇”带上美酒及新娘上马时穿戴的服饰、首饰和拉上一只母羊或母牛到女方家。按天祝藏族之婚礼习俗，娶亲时“木华”也不去女方家。当娶亲人到来时，早有人来告知女方家的婚礼执事者，人们马上用长桌拦住大门，拿来酒在龙碗内盛满，让他们连喝三碗，并采用讽刺取笑的方式向娶亲人提出许多问题。要想进门首先要喝完这三碗酒，然后要圆满回答所提出的问题。当然，依他们的口才和酒量，这—关很快会通过，真所谓：

 我有一匹雄竣的良马，

配备那鞍鞯有何困难；

我有海一样的酒量，

满腹的藏族谚语，

对付众人又有何难。

新娘哦，看她身上穿戴的，全是纯黄金哦，听说价值上百万！

按“拉红”选定的吉时良辰新娘启程了，临走时要到自家的“侨康”前叩头拜别，敬献哈达，尔后倒退出门。为求吉祥，新娘的乘骑一定是母马或公马，不骑不生崽的牲畜。上马后用白褐衫或白毡衫将新娘全身裹起来。为敬仰地方山神，保佑一生幸福平安，乘骑的头必须朝着地方山神所处的方位。此时，新娘因离别父母兄妹依依不舍，哭得凄凄惨惨，愈是如此愈能得到亲戚朋友、左邻右舍们的赞美，否则会引来许多逆耳之言。对“哭嫁”风俗，有两种认识：一认为是避魔避邪，以哭代喜，以防止邪魔侵害生命；二认为同古代掠夺婚有关，姑娘被抢，必然啼哭，久之成为习俗。从历史上看两种说法兼而有之。但对现代来说，就很难解释这一点。每一种风俗，只有当其还具有一定的社会基础，才会有继续生存的生命力。所以，上二种认为都不是主要原因。从“哭嫁”的实际内容看，主要是倾诉感情，包括母女之情，姐妹之情。没有这种感情的支撑，此风俗就不能坚持下来。所以，对这一习俗我们不能忽视了“感情的作用”。送亲马队起程时浩浩荡荡，新娘在迎亲队伍和喜客们的簇拥下朝婆家走去，送亲的喜客们唱道：

 那空中飞翔的三只鸟，前面是美丽的花孔雀；

孔雀虽不是上师，黑眼翎却成了净瓶的装饰；

手持净瓶的上师们，别忘了那美丽的花孔雀。

那空中飞翔的三只鸟，后面是翠绿的布谷鸟；

布谷鸟虽不是姑娘，悦耳的啼鸣唱婚嫁歌；

盛装出嫁的姑娘，别忘了那翠绿的布谷鸟。

   相关文章：
   藏族--雪山下的婚礼(多图)
   [组图]嘉绒藏族的婚礼：载歌载舞整日彻夜
   现代白马藏族婚礼：简单婚礼 宣读结婚证(组图)