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“祝婚词”真是妙语连珠，如丸滚板，对这千古流传、美妙动听、古朴典雅的“祝婚词”客人们洗耳恭听，婚礼达到了欢乐的高潮。更有甚者，他能将新娘的嫁妆作形象生动的比喻，一件一样妙语不绝。颂完“祝婚词”后，新郎、新娘给双方家长辈叩头拜谢，敬献哈达，以表养育之恩。尔后新人之间互拜，赠换礼物。男女二家的长辈们也相互赠礼物、献哈达。最后由婆婆将那两个盛有食物的小盘分别给新婚夫妇。按传统习俗，盘中的食物不给任何人，只留个人食。结束后新婚夫妇还要给“侨康”献哈达，点燃酥油灯，最后才要进入洞房。按天祝藏族之习俗没有闹洞房的习惯，而且在喜客们没有离去之前，婆家的人不准进入洞房。
5．宴待喜客：结婚典礼结束后，就请喜客们上炕赴宴，炕桌上放有炒面盒、喜玛、一条哈达、喜酒等，酒壶、茶壶上都系有白羊毛。这些摆具一则表示吉祥，二则表示不忘藏族人民的生活以畜牧为主的漫长历史，以及对喜客们表示最诚挚的欢迎。藏语谚语说：“一辈子父母最大，结婚之日娘家人最大”。今天，从娘家来的喜客是至高无上的，婚礼执事者们双手齐眉地向他们献茶敬酒，不得有半点怠慢。按传统习俗首先要给喜客们倒上奶茶，端上馍馍和油条；尔后就有大块的手抓羊肉、牛肉和用酥油、白砂糖、蕨麻等特作的，味道别美的蕨麻米饭；最后是用牛肉片、粉条、萝卜等做的烩饭。等喜客们饭足后又给每人敬酒三杯，这时男方家还会抬出大酒坛，其人动作幽默，惹得人哈哈大笑，这表明美酒如海，请客人们开怀痛饮，并要诵“祝酒词”，其歌词大意是：
新郎来了
雄伟的毛毛山上，长着青青的松树；
青松盛盛长起，烧成白烟缕缕；
缕缕白烟升起，空中弥漫浓雾；
浓雾弥漫空中，降落及时甘露；
甘露及时降落，长成金色五谷；
五谷金色长起，醇味美酒酿出；
酿出醇味美酒，尽情欢乐歌舞。
此后可互相闲谈取笑，猜拳行令，唱歌跳舞，男女老少皆可加入其内。男方家用歌声来赞扬女方家养育姑娘成人的不易，又亲自送来缔结良缘，情深义重；送亲来的“阿央”则回唱：姑娘年轻缺乏教养；针线，茶饭做不好；敬重老人方面还有许多不知之处，请“木华”、婆婆爱护帮助。然后共歌祝愿新婚夫妇天长地久，白头偕老。等酒喝到半夜时辰，二家客人之间就展开对歌的大较量，哪方对不上歌就得喝罚酒三杯。如：
问：当初世界形成时，天地混合在一起，
请问分开天地者是谁?
当初世界形成时，阴阳混合在一起，
请问分开阴阳者是谁?
当初世界形成时，藏汉混合在一起，
请问分开藏汉者是谁”
答：当初世界形成时，天地混合在一起，
分开天地者是大鹏鸟。
当初世界形成时，阴阳混合在一起，
分开阴阳者是太阳。
当初世界形成时，藏汉混合在一起，
分开藏汉者是皇帝。
问：那高高的山顶上，是收获什么的地方?
那坦缓的山腰里，是收获什么的地方?
那宽宽的山脚下，是收获什么的地方?
答：那高高的山顶上，是收获燕麦的地方。
那坦缓的山腰里，是收获豆麦的地方。
那宽宽的山脚下，是收获青稞的地方。
新娘和伴娘
这样对歌当酒，直到天亮，整个晚上主客边唱边舞，你问我答，热闹非凡，喜气洋洋，真所谓：“歌神赐我金嗓子，唱一首歌儿有何难”。就在今天，男方家的亲戚朋友、左邻右舍也来贺喜，婚礼执事者们分工明确，忙里忙外用同样的饮食热情款待所来客人，客人们走时围成一圈唱祝愿吉祥的歌，歌词大意为：
古今都幸福的蓝天，青龙增添了欢乐，
祈愿这福乐永世存。
古今都幸福的山岩，野牛增添了欢乐，
祈愿这福乐永世存。
古今都幸福的村庄，青年人增添了欢乐，
祈愿这福乐永世存。
最后在“扎西!扎西”(意为“吉祥”)的欢呼声中离散。
第二天，依男方家的安排，喜客们在婚礼执事者的陪同下，带上一天够饮的酒和生肉到野外扎灶，他们一边烧吃生肉，一边饮酒，尽情畅谈，享受着自然的韵律。第三天早晨，新娘在伴娘的陪同下到厨房，用从自家带来的砖茶烧茶，茶好后伴娘抓住新娘的手，用缠有哈达的饭勺左右各搅三下，尔后先给婚礼上辛苦了的“东家”们盛茶，其次给喜客、公婆、丈夫、姐妹、兄弟等敬茶，人们边喝边啧啧赞叹新娘烧的茶香。这个仪规表明，从现在起，她已是这家的主妇了。敬茶完毕伴娘将新娘交给婆婆，婆婆拉着新娘的手走进厨房。这时，喜客们要纷纷起身告辞，男方家的“东家”们早在大门口备好酒、拦上桌子，藏语称其为“高强”，意为“门酒”，而喜客们要小心翼翼地瞅空冲出大门，否则会被这“门酒”灌个大醉。临别时，男方家要给喜客们另备二瓶酒，让他们在途中喝，藏语称其为“兰木强”，意为“路酒”。当喜客们走开时，新娘因与娘家人难舍难分而悲伤泣哭，流泪不止。
至此，婚礼宣告结束。新娘在婆家住上三天后，由新郎陪同回娘家，数日后又重返婆家，从此之后，她便成了这家的成员。
天祝藏族婚俗，既有整个藏族地区共同的特点，又有与之不同的独特风格。从中可以看出，它沿袭了藏族古老的风俗习惯，又有其自身演变的新特色。数字的使用、日期的择选、喜客的选派以及婚礼前后的许多仪礼、宴待客人之习俗都与安多其他藏区有诸多相同之处。由于所处地域的不同，也有其自身的特色与其他藏区有较多的不同之处。就拉卜楞地区而言，少女十七岁“上发”，盛装艳服拜访亲朋，亲朋送礼致贺，而后，她们的婚姻一般不受父母的干涉和阻挠，可自由恋爱。这一习俗与上面谈过的“搭谢亲朋”、“上发盛装”的仪礼是相同的，但其时间和形式又不同与天祝藏区。给来娶亲的“木华”泼水，这是拉卜楞地区相沿已久的婚俗，这一习俗是古代母系制社会过渡过程中，妇女们权势低下，而后对男人们所实施的一种惩罚。时代相传便成了人们能够接受的习俗，而且，其内容又包含着新的意义：祝愿新婚夫妇爱情似海水一样深、河水一样长。而在天祝藏区，无论是男方家还是女方家都以其他方式方法来取代了这一习俗，从订亲到结婚自始至终“木华”不去女方家。所以说一个民族或一地区的习俗一旦形成，其地域性、约定性和沿用性是很强的。
民俗，是一种长期形成的风尚习俗，必然要受到封建思想、宗教思想的影响，甚至一些民俗的本源就是在宗教与封建思想的影响下产生出来的。但是，民俗毕竟是社会文化的表现手段之一，它是通过特定的内容和形式来反映社会文化的各个方面。了解一个民族时，不能站在某一个民族的价值立场上来评价另一个民族之风俗习惯的善恶是非。任何一种文化都有其独特的价值标准，看到这些应该觉得这不仅是在进行艺术欣赏，而是仿佛在阅读了这个民族的思想史和文化史，应该排除不应有的误解和敌视态度。同时，我们也应该认识到，在目前的社会状况下，现代文明的诱惑去改变传统的民情风俗，就会导致民俗学无生存土壤的可能性；丰富传统民俗的诱惑，让我们死抱老祖宗的“本钱”沾沾自喜，那么，整个民族有可能永远会“古老”。
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