祭火节这天清早，红万村穿戴一新的阿细妇女们把煮好的红糖鸡蛋和糖水粑粑丝端给客人品尝，吃饱喝足。接着，各家准备好了祭火的酒肉，将家中的一切旧火熄灭，并把灶塘、村里的青壮男人集中到一避静处，用代表五色土的颜色纹身纹面，绘上与火有关的奇异图案，腰部用棕叶、棕片、地板藤、麻布等编织的“裙服”围住下身，头上则用不同的野草、庄稼、野果装饰一番，也有的摹仿原始人类用树皮、树叶遮体，用粗狂跳动和呐喊，挥洒心灵的欲望，释放原始的激情。

　　大清早，妇女们把堂屋、院落被重新收拾得干净利落，穿戴一新如彩蝶般来回穿梭。好客的主人端上大碗的红糖鸡蛋和糖煮粑粑丝迎接客人。待所有人吃完早饭后，主妇将灶塘中的火用灰闷熄，将火塘仔细清扫并将火灰送出户外，这在当地叫送旧火。送旧火的目的是为了迎接新火。打扫停当后，主妇们又忙着准备迎接新火种的各种祭品去了。

　   约中午时分，从外村赶来参加祭火的人越来越多，整个村庄喧闹起来。此时，离祭火神尚有一段时间，各种准备活动仍在有条不紊地进行。在毕摩家中，几个老到的中年人正在为纸糊的火神描身画眼：在脖颈处围上松果作装饰，并在手中插上一把锋利的木刀，使其看起来更加威风凛凛。而在村边一些僻静的地方，另一些化妆师在为青年男子和小孩描面绘身。绘身的涂料有红、黑、黄、白、褐五种颜色。图形有由几个五色连环组成的倒三角形，各色斑点和虎、豹等动物的图案。化妆讲究前胸和后背相对称，头上、脚趾上和小孩的双*都精心绘饰。据熟谙当地民风的老葛介绍，五色连环代表着五种颜色的土壤，喻意人们希望由五色土构成的丰饶大地能为人们提供累累硕果；五色圈内的各色斑点象征日、月、星辰和光艳四射的火苗，而各种动物图案则反映础阿细人的崇拜。绘过身的男子用树叶、纸片做成各种动物的图案戴在头上，用棕叶和麻片包裹下身，仿佛原始人一般。小男孩则一丝不挂地全裸着，只用柳条编成帽子戴在头上。待全部化妆完毕，绘身人鱼贯进入毕摩家中，在那里静静等待着祭火时辰的来临。

　　村里的青壮男人集中到一避静处，用代表五色土的颜色纹身纹面，绘上与火有关的奇异图案，腰部用棕叶、棕片、地板藤、麻布等编织的“裙服”围住下身，头上则用不同的野草、庄稼、野果装饰一番，也有的摹仿原始人类用树皮、树叶遮体，用粗狂跳动和呐喊，挥洒心灵的欲望，释放原始的激情。 

　　中午时分，身挂大三弦的小伙子和打扮得象山茶花似的姑娘们在寨门和村中跳起了彝族文化的精萃“阿细跳月”，用热烈奔放的旋律迎接乡亲们和远方的客人。数百米的长龙宴顺着村中的石板路摆开，来自四面八方的客人就着青松毛铺就的长龙宴，吃起韵味独特的彝家饭。

　　长龙宴上摆满大碗的包谷酒，大碗的腊肉和疏菜，人们虽素不相识，但一坐在这长龙宴中，即刻融进了彝族人热情、豁达的暖流里。这时，寨子中有威望的“毕摩”引领一群阿细姑娘，沿长街唱起了敬酒歌，如醇醪一样醉人的酒歌，表达着彝家人的深深祝福。让每一位宾朋与寨中阿细人心灵相交，情感相融。

    下午三时左右，祭“火神”的时辰到了。毕摩一声令下，前后两个年轻力壮的纹身男子将精心扎制的“火神”抬起，在毕摩和祭火师的导引下，由众多的大三弦队和裸身绘彩人手持木刀等“兵器”簇拥着癫狂着走向密枝林祭龙，就地用原始方法钻木取火，瞧！村里的“毕摩”带领几位长者在高大苍老的“神树”前，摆上拱桌，桌子上放两碗酒，倚着树干敬上四柱香，用一只大公鸡绕了几圈，口中念念有词，然后在制好的火神旁，将一根木头插进另一根朽木，猛烈钻动。

    一阵青烟后，星星之火燃起来了。“毕摩”将取得的火种移至“火神”座下的火盆之内。随着火种和“火神”被抬起，鞭炮声、锣鼓声、牛角号声轰然响起，人们欢呼着，祝贺着，以捆绑着许多木刀的树枝为“火神”开道。“火神”威风凛凛、神灵活现地穿小巷、走大街周游全村，迎接新火的村民顶礼膜拜迎接“火神”驾临，虔诚地洒酒于火上，供肉于盆中。

   游走的队伍喊着“木邓赛鲁来哟喝——哟……”的变调彝语，手舞足蹈，一

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