对于圣诞节、情人节等洋节，我认为，不应以一种简单的排他主义拒洋节于国门之外，不要以为只有这样才能保护传统节日，其实不然。因为世界是多元的，文化也应是多元的，节日当然就多元了，节日是丰富美化我们的生活，中西方的节日对于人们来说都是好的。同样，也不能简单地把这些传统节日规定为法定假日就能解决问题的，现在的问题是如何给先进合理的过节方式增添文化内涵。反过来说，我们自己的文化遗产，也有一些是借鉴外来民族的，比如说一些宗教节日的世俗化，一些洋节的本土化，都是我们借鉴过来以后又做出自己民族的重要贡献，并不是说沿袭过来，就没有新的创造。文化从一个民族传到另一个民族，从一个历史环境转到另一个历史环境，从一个群体传到另一个群体，变异是必然的。

　　金：对，只有多元，世界才精彩。您既是外地人，又是民俗学家，在您眼中温州民俗与外地有差异吗？

　　邱：温州对于我来说是难得的研究民俗的平台，在温州至今还保存着许多民俗的原生态，这可是民俗文化的“富矿”啊。搞民俗研究要到温州来，因此我庆幸选择温州是正确的，也决不后悔。

　　温州文化源远流长，民间习俗丰富多彩，至今仍保存在别处已经消失了的习俗，很有研究价值。如温州人对订婚的重视，我很想写一篇论文。温州青年男女订婚重于结婚，没有订婚好像这个婚姻不成立，即便怀孕了，也要举行订婚仪式。从法律上说，订婚是不受法律保护的；只有正式登记结婚，得到法律的承认，才受到法律的保护。而温州人不是这样，尽管也知道订婚不是法律手续，可是仍很看重。这反映了在温州民间仪式有时比政府行为更重要的文化现象。

　　还有温州搬新房子时，一定要择吉日良辰的涨潮时分；还要把象征节节拔高的竹竿随着家杂一起迁至新房。新娘跨火堆更是古老的跨火盆习俗的遗风。这些在上海、南昌等地早已不见踪影，而在温州仍然生存着，是活态的民俗文化。

　　浙南民俗吸引她

　　金：温州人的民俗被您认识得很熟悉了，历史悠久的温州民俗给了您研究的素材，您也如鱼得水，生活在温州民俗大海里，探索在温州民俗的海洋里。您到温州几年？

　　邱：我是2000年来温州的。当时在《光明日报》上看到原温州师范学院的招聘广告，就与之联系，想不到很快就一拍即合。

　　温州确实给了我一个很好的平台。2003年原温州师范学院批下了六个硕士点，其中中文系是三个，民俗学就是其中的一个。这与温州师院的整体实力有关，与老一辈民俗学家如叶大兵先生长期努力及其他学科的支持有关。

　　金：事情只有双赢才能成功。温州引进了您这样的人才，也是对温州地方文化研究的提升。地方文化的研究说到底也是人才问题。有了人才才能出成果啊？那您是什么时候开始民俗研究的？

　　邱：我不是什么人才。我实际上只读过完整的小学就进入大学的。1966年我小学毕业，虽说上了初中，但也没有读多少书了。后来就到江西农村插队落户，种了两年田就当了民办教师，经受了许许多多的生活苦难和磨练。1977年我考进了江西师范大学中文系。在大学读书的时候，开始写小说，也发表过一些小说，毕业后就留校当教师，教文学概论。我搞民俗研究是一次歪打正着的选择。1985年，我到武汉大学写作助教进修班学习。在选修李惠芳先生的“民间文学”课程的同时，又听了辽宁大学乌丙安先生在武大开设的“民俗学”系列讲座。两位先生的课像磁铁般吸引着我，此后我便下决心改弦易辙，进而对民俗学情有独钟。因此，我率先在江西师大开设了民俗学课，后来又挂靠学校现当代文学专业招收民间文学方向研究生。这在当时是江西高校中最早开设的民俗学选修课。1989年江西师大承办了中国第四届民俗学学术研讨会，我在会上宣读了我的第一篇民俗学论文《哭嫁面面观》。

　　金：您的第一篇民俗学论文从婚嫁入手，我想这是您发挥女性自身优势，以女性视觉研究女性，关注女性生活状况和命运，这可是很好的路子。您在民俗学研究中，您的主要学术成果是哪些？

　　行走田野乐无穷

　　邱：要说成果也是说不上的，不过我一直努力着。我的研究首先是从自己熟悉的生活入手，进行区域民俗的调查与研究。在江西时，我的研究重点是江西地方特色的民俗研究，如江西著名的行业——景德镇瓷业民俗、樟树的药业民俗、鄱阳湖渔业民俗等，我出版了《景德镇瓷俗》和《樟树药俗》两部专著。到温州后，从知识积累和爱好出发，致力于医药民俗和女性民俗的研究，出版了30多万字的《中国民俗通志·医药民俗》专著和《中国医药民俗论纲》、《宗教与中国医药民俗》、《从跨省务工看区域民俗的互动——以在温州务工的江西女性为例》等学术论文。总之，我努力在构建自己的以地域为经，行业、性别为纬的地域民俗文化体系。

　　金：您可是硕果累累啊。社会科学很强调田野调查，我早就听说您是特别重视田野调查的学者。您能说说您在田野调查中的苦与乐？

　　邱：田野调查是民俗学的生命，也是一个民俗学者表现自己学术心得、研究成果和聪明才智所在。确实，我是很看重田野调查的，无论在江西还是在温州。在我看来，田野调查，是一件有意义并且快乐的事。

　　中国学人对民俗田野调查的重视，自古而然。早在《诗经》的年代，采风问俗就已经成为一种制度。

　　采风者还有一种独特的愉悦感。采风问俗就是阅读大地，品味人生。无论是行走在乡间的小路上，还是徘徊于古城的巷弄里；无论是采访饱经风霜的耄耋老者，还是参与形形色色的民间仪式，我都有所获，有所感。采风的意义，决不仅仅是得到一些供做学问的材料；它每每令人大开眼界，心胸也随之开阔。当然也有苦，主要是体力的超支与物质的馈乏，但精神的愉悦可以克服有形的不足，我从中得到欢乐。所以，我喜欢说，行走在民间，收获在田野。