随着改革开放，人们的生活越来越丰富多彩。节日也越来越多。有人说已经泛滥成灾了，也有人说文化品位越来越低了，就剩下了一个“吃”。一个无法回避的事实是：人们的“创新意识”在这个领域非常活跃，“真创新”的有：“假创新”的也有。打着“创新”的旗号，却意在“哗众取宠”的、谋求“经济效益”的，也不乏其例。他们常常是动员了非常浅薄的媒体来作一些似是而非的所谓“文化”鼓噪：，其实与文化毫无关系。这是值得引起人们注意的。本文试图考察一下“节日文化”的本质，来看一看“中华母亲节‘的倡议，是该积极支持，还是该冷淡对之?

　　一，我国现有节日的基本情况

　　首先应当承认：节日文化是一种民俗文化。民众的参与性是它最突出的特色。决不是官方的几个首长下一道命令，或者京沪的高层论坛开几次会议就可以强加于民众所能奏效的。对此，不妨进行一点历史的思考和现实的考察。

　　现在我国存在的节日不外四类：

　　传统节日；春节、端午、中秋等：

　　革命节日：七一、五四、三八等：

　　舶来节日：圣诞节、情人节之类；

　　创新节日：数量众多，情况复杂。

　　各个少数民族还有着独具民族风情的节日，如傣族的泼水节、彝族的火把节等等，可以归入传统节日之列。

　　以下逐一进行分说： ’传统节日经久不衰，其中最重要的是春节(阴历年)，春节经历过多次的冲击，远的已经失考，中山先生力主“与国际接轨”，要过“阳历年”时，有些要表现自己比别人更是“总理信徒”的“革命”者，就下令不准过“阴历年”。然而在我们烟台，并没有几个人听那刘珍年的命令。“文化大革命”期间，倡导“过一个革命化的春节”，移风易俗，连饺半都不准吃了，企图让春节名存实亡。但是，夜里仍然有炊烟，“贫卞中农”照吃不误，还把饺子送给“专政对象”：“过年不让吃饺子，胡闹台!”最近几年，又受到了“商品大潮”的冲击，国内的民俗专家大声疾呼，要丰富春节的文化内容，不能只讲一个吃字。

　　所以，完全可以说，想割裂传统的企图是徒劳的。凡是有华人的地方，就有着过春节的习俗，内容可能变化，但是基本内涵不变。“中国人要过春节!”与强权绝对无关。

　　传统节日都有着丰富的文化内涵，有的是纪念文化名人的，如端午节，各地的内容有所不同，但是都有纪念爱国大诗人屈原的内容；有的是某种地域文化的浓缩，如周村的祭拜“李氏祠堂”，是因为李氏的先人为地方造福，高高地树起了一块“今日无税”的石碑。还有的是先人生活经验、物象记录与文化形态相结合的产物，如“二月二，龙抬头”要吃豆，他们都有一个固定的日子，年年到了这一天，就家家产户过节忙。

　　第二类节日显然具有“权力色彩”，表现为“放假”。有的是“国际性”的，如：六一儿童节、五一劳动节、三八妇女节：肉的是中国独有的，如：十一国庆节、八一建军节。改革开放以来，还有一些带着明显行业特征的节日，如教师节、护士节、记者节等。这些节常常是有官方组织的活动，如国庆的数十万人大游行到今天的发放数量不等的奖金。有关的人群还可以得到半天的假日。等等。

　　但是，对绝大多数的普通百姓来说，他们这一天的生活方式并没有发生变化，即使是推广了接近一个世纪之久的“阳历年”，在人们心目中，也远不及“阴历年”童要。2005年，编写《只楚村志》时，做过一个社会调查，结论是所有这些节日的饮食结构与平常日子毫无二致。就“吃”的角度看，老百姓不过这类节日。

　　第三类“舶来节日”是近几年出现的“新鲜事”。历史还没有沉淀，下结论尚为时过早；但是不妨有一点思索。

　　一是过“洋节”的芸芸众生并不知道他们所以“过洋节”的文化。笔者曾经在J“情人节”那天，在一个卖玫瑰花的店铺外，随机调查了30名买花的年轻人，结果是对着27个讲“情人节”的来历。另外的三个，也是似是而非，有一个还是讲了个不健康的西方传说。过“圣诞节”的人数众多，但是，真能讲出来为什么要过“圣诞节”的，只怕也不是很多。我曾问过不只一个年轻的教徒：“你为什么要戴十字架?”他们以为我也要信教，就向我宣讲基督教义。我就发现他们连《马太福音》都没有读过。所以我怀疑那些过“洋节”的人当中，只怕有很多只是“凑热闹”、“赶时髦”而已。

　　二是引进的节日很不全面。最有人文关怀的“感恩节”没见在媒体上山现过；很有喧闹特点的“大蒜节”、“愚人节”也似乎无人舶来。国人的这种选择很耐人寻味。

　　这种节的生命力将如何?也许像“圣诞节”那样的会成为“东西方文化交流的纽带”因为“基督精神”与中国的儒家学说相道，而且教徒会越采越多。但是，没有“基督精神”的真正普及，顶多也只会走形式主义的老路。

　　最惹人诟病的是第四类节日，但是切忌片面性。不能因为大大提高了“行政成本”、出现了一些毫无文化品位的现象就一概否定；也不能完全无视百姓的普遍冷淡而自我陶醉在“政绩”中沾沾自喜。现在，二十多年过去了，不妨进行一点反思。

　　二、对“创新节日”的反思

　　“创新节日”曾经蔚然成风，有过一个辉煌的“创业期”。一时之间，各地都争相创办富有自己地方色彩的节日。这很可能与当时传入的“会展经济”的理念有关，表现为“文化搭台，经济唱戏”，追求经济效益的目的十分明确。

　　烟台的地域文化有着“从众性”，“人家都”是一个格条性的法则，所以决不肯落于人后，于是“樱桃节”、“梨花节”、“扇贝节”、“月季花节”、“苹果节”、“美食节”等等，不一而足，几乎每个县级市都有了一个“自己的节臼”。后来有的还冠以“国际”的字样，赶了一场绝大的时髦。

　　起步期间都是非常热闹的，领导重视，嘉宾如云，有的还请了当红影视明星，煞有介事地真要过节了。

　　然而，效益究竟怎么样?不能一概否定。据说栖霞的苹果卖出去了。但是，“风光不再”者有之；“自消自灾”者也有之。已成不争之事实。

　　这很可能不是一个孤立的现象，最近，新华网海南频道报道：海南一年一度的“换花节”备受冷遇，在节日的当天，持花出游的人少之又少，所谓的异性换花、祈福交友的美好场景丝毫未见，曾几何时，这是一个“盛大的节日”，万人空巷，高峰时有10万到15万参加，媒体的鼓噪言犹在耳，称之为“海南的“隋人节”’。因为传统的只是“换香”，与“情人”无关，于是“改造传统”了，有的媒体甚至大胆地预言：“海南人的生活方式将由此发生翻天覆地的变化”。

　　无情的事实给了浅薄的媒体一记响亮的耳光。任何企图“改造传统”的努力都是徒劳的。离开了传统的“创新”尤其是在“人文领域”，最终也是“老百姓不买帐”。当然有办得成功的，不仅持之以恒，而且越办越好。他们的成功经验有一条非常突出，就是与地域文化交融在一起。这点自前还没有被“浅层次”的领导者所认识到，但是却是一种规律性的不以人们的意志为转移的法则。

　　潍坊的“风筝节”(最初是在烟台举办的，可惜昙花一现就被潍坊接过去了)是一个十分有说服力的例子，它彻头彻尾都是民俗的。在山东，潍坊是民俗积淀最丰厚的地区之一，但是，对包括民俗在内的地域文化的重视却是手屈一指的。进入新世纪以来，“非物质文化遗产”的话题提到了议事日程，这时才发现人才奇缺，文化部急于建立“培训中心”，就选择了漆坊作为合作合伴，潍坊的风筝将飞得吏高。

　　青岛的民俗积淀很薄，它的地域文化也是“海洋文化”的组成部分，那里有“德国基因”，所以有极其盛大的“啤酒节”，举城狂欢，成了青岛的“城市晶牌”。那里也有“天主教”的基因，所以又引进了“嘉年华”，让主人和客人都着实狂欢了一把。

　　地域文化的基因是很容易被掠夺的，曾几何时，烟台的主者宣布：烟台要把服装工业作为龙头。但是只见烟台吹牛，不血实际行动，大连的“服装节”却办得如火如荼。

　　谁都知道冰糖葫芦是北京的特产，可是“糖球节”却在青岛，而且一办就是接近30年，最近那里的四方区政协出版了一份资料，让人读来感慨万千：烟台的民俗积淀是青岛没法相比的，可是我们在“奥运冷淡”，到了“冲刺阶段”了，街面上连一个“福娃”都很难看到，更甭说“奥运经济”了。

　　二十多年的实践证明，创新节日的生命力至少马两条经验有关：一是婪充分尊重传统文化：二是要挖掘地域女化66丰富遗产。凡是在这两条作得好的，就不仅节日过得红红火火，而且确实拉长了“产业链”，实现了创办者的初衷。