当不少青少年沉迷于网络游戏、卡通漫画时，一些同龄人却陶醉在博大精深的乡土文化
 
　　近日，青海省决定在全省范围内开展非物质文化遗产资源普查，普查将持续到2008年。近几年来，很多省已经开始进行保护非物质文化遗产方面的普查、立法工作。

　　保护文化，教育也责无旁贷。

　　我们不能忘记“回家”的路

　　我们的田野里、山坳里，每一分钟都有大量的、迷人的、灿烂的民间文化无声无息地死去

　　“民间文化像野花一样开遍田野山川，我们对它却完全心里没数。”著名作家冯骥才说，“但是这些漫山遍野的花儿正在凋谢与失散!”他说：“民间文化的生命规律本来就是自生自灭的。它是口传心授的。如果他没了传人，或者他的子女到城里打工去了，就会立刻中断、断绝。就像瞎子阿炳一样，他有200多支曲子，但现在记录下来的却只有几首，其他全部被阿炳带走了。”这并非耸人听闻，“我们的田野里、山坳里，每一分钟都有大量的、迷人的、灿烂的民间文化无声无息地死去。”

　　冯骥才的话总结了中国民间文化的一种无奈。

　　据贵州省文联副主席余未人调查，许多侗族青年不知侗族有鼓楼和风雨桥，不会唱侗歌。

　　这种无奈早已有之。靳之林教授20年前对全国的皮影进行考察时，还有2500个皮影班活跃在山区与平原的城乡，现在民间皮影班剩下不到250个，大部分皮影被转卖到北京及世界各地，成为收藏品。

　　据河南省群艺馆的民间文化保护专家倪宝诚统计，河南的民间文化以淮阳的泥泥狗、浚县的泥咕咕为例，如果1983年的上市量和从业艺人还是100%，那么现在连40%都不到。

　　民间文化遗产飞速瓦解，甚至还没等人意识到什么，就已荡然无存了。

　　文化部部长孙家正在中国民族民间文化保护工程试点工作会议上曾经充满感情地说：“对于人民大众创造的民族民间文化，我个人常怀敬畏之心。这是我们的民族之根，是我们的母亲文化，我们应当爱护它，崇敬它，保护它，发扬它。今天我们的社会发展越快，我们越不能忘记‘回家’的路。”

　　让青少年陶醉于乡土文化

　　走马镇小学全校师生搜集民间故事2500余个，民间歌谣2800多首，民间谚语2200余条

　　保护民间文化如果仅仅有政府和文化部门的积极性和紧迫感，而没有包括教育部门，特别是青年学生的积极参与和密切配合，显然是不可能的。我们必须通过学校——这个人类文化遗产的传习地，让学生了解民间文化的巨大作用，感受民间文化深厚的底蕴，感受劳动人民的伟大创造，从而激发学生的民族自豪感，唤起学生自觉保护民间文化的意识。

　　近年来，随着媒体对民间文化宣传力度的加大，人们对民间文化的认识正在深入。一些学校受当地浓厚民间文化氛围的影响，也开始了探索。

　　重庆市的走马镇是有名的“民间文学之乡”，有魏显德、魏显发这样能讲上千则民间故事的“东方格林兄弟”，有数百人的民间故事、民间歌谣讲唱群体，民间文学资源非常丰富。

　　在这种背景下，当地的走马镇小学提出了“创办民间文化特色学校”的设想。为此，学校在全校师生中开展了搜集、整理、研究民间文化的活动，还要求中、高年级学生不仅采录、搜集、整理民间故事和民间歌谣，还要对走马镇的民俗、信仰、禁忌等进行调查，撰写调查报告以及一些简单的民间文化传承的小论文。通过一系列活动，全校师生搜集民间故事2500余个，民间歌谣2800多首，民间谚语2200余条。经过几年的努力，学校目前已整理出《走马民间歌谣选》、《走马民间故事选》、《走马民间谚语选》等书。

　　在关于民间文化的校本课程开发中，学校不断吸纳新的课程理念，重建知识结构，激发了全校师生创造的潜能，全面实现了课程开发、学习方式转变和民间文化传承的“三赢”。

　　在浙江省建德市，“古严州文化”的积淀相当丰厚，孕育了许多生动典故，养育了众多的历史名人。民间表演、造型艺术文化更是一份厚实的文化家底，有严州露抬、严州三江渔火、竹编严州虾灯等十多项。建德洋溪小学开设了以“古严州文化”为研究对象的“美术主题文化”校本课程，根据侧重点不同进行分类。如以古建筑为主的历史、自然文化资源，包括传统的名胜古迹：古街庙宇、吊脚楼、亭塔阁楼……以口传方式呈现的非物质文化资源，如民间典故、歌谣、绝活、剪纸……与当地风俗习惯、节日紧密相联的非物质文化资源，如竹编严州虾灯、土法酿酒术等。

　　学校通过鼓励学生进行现场人物访谈、室外写生、欣赏民俗表演等，最大限度地实现了教学效果，增强了孩子们热爱家乡民间文化艺术的情感，培养文化传承意识和审美能力。

　　福建省晋江市的乡土文化有着深远的历史渊源和丰厚的文化底蕴，在近日公布的第一批国家级非物质文化遗产名录中，南音、梨园戏、高甲戏、木偶戏、拍胸舞等多项在当地广泛流传的民间绝活入选。晋江市为此开展了“乡土文化进校园”活动，精心选择了适合不同学校的具体表现形式，分别组建表演队、开发乡土文化教学课件、开发校本课程，项目包括唆罗连、南音、火鼎公婆等。如今，当不少地方的同龄人还沉迷于网络游戏、卡通漫画时，晋江的青少年却陶醉在博大精深的乡土文化之中。

　　教学中难以回避的话题

　　利用当地优秀的民间文化教育学生，更容易被认同和接纳

　　当然，将民间文化实实在在地应用于教学还有待深入研究。

　　中小学课程作为具体文化载体的一部分，同样也要反映不同时期、不同民族、不同区域的文化特点。课程中的任何一篇课文，都会留下时代背景和作者创作意图的痕迹，其表达方式总会浸透着民间文化的因素。例如，曹雪芹的《红楼梦》，鲁迅的《阿Q正传》、《祝福》、《药》，老舍的《茶馆》，沈从文的《边城》等，作品涉及大量平凡的民俗生活描写，要真正读懂这些作品，只有从带有地域特点的民俗生活描写中，分析人物艺术形象，揭示人性本质，拓展主题思想。

　　民间文化资源的有效运用，可增进各学科的联系，将民间文化资源引入教学，可以整合相关学科知识。例如，鲁迅先生的《药》，教学中抓住“几个兵”衣服前后的一个大白圆圈及衣上“暗红色的镶边”等服饰习俗，以及人血馒头治痨病的陋习，让学生判断《药》这个故事发生在什么年月、什么地方。同样，相关的历史教学中，老师也可以引导学生利用《药》来分析辛亥革命的不彻底性。学科知识兼容，有利于学生综合能力的提高。

　　开掘民间文化资源，最能突出学校特点的“特色课程”即地方性专题──“乡土教材”。乡土教材的编写可以包容当地文化、方言、衣、食、住、行、自然资源等。例如江苏锡山开设的“感受吴文化”的课程，重点讲授当地人物、歌谣、山水、语言等。例如“人物”篇概述了吴地状元，通过状元的由来，讲授我国的科举考试（童试、乡试、会试、殿试）制度。这门课程一开出，就广受学生欢迎。乡土教材的开发，不仅弥补了课程体系中地域文化不足的问题，而且利用当地优秀的民间文化教育学生，更容易被认同和接纳。