清明节又悄悄来临。“清明”既是农历二十四节气之一，又是我国传统“八节”之一，是一个有着2000多年历史的古老节日，具有浓厚的人文性与民俗性。每年清明前后，老百姓都有踏青、扫墓等习俗，清明节是一个颇受重视的节日。

　　清明节含两层意思，一是指节气，二是指节日。从节气来说，清明是二十四节气之一。《岁时百问》说：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”清明一到，气温回升，雨水增多，冻地开化，正是春耕春种的大好季节。在农业生产上，清明是一个相当重要的节气。节日则包含着某种风俗和纪念的意义。清明节是我国民间的一个祭祖日，人们祭祖扫墓，追忆先人，这个风俗一直流传至今。现在，每到清明节，人们都要到烈士墓前扫墓，就是继承了这个传统。

　　清明，不仅是一个极重要的农事季节，也是二十四节气中唯一俗演变成民间节日的节气。清明有丰富的纪念和娱乐活动，更充满了诱人的色彩。

　　嘉宾：

　　刘晓峰 （清华大学历史系副教授）

　　施爱东 （中国社会科学院文学所副研究员）

　　陈泳超 （北京大学中文系副教授）

　　杨凯：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”唐代诗人杜牧的这首《清明》，在中国可以说尽人皆知。借小杜的名句，我们进入今天的话题，就是清明节，小杜的诗句好像描述了某种场景，我们今天不妨来还原一下这个细节。

　　陈泳超：春天是万物萌动、生机盎然的季节，“杏花春雨江南”，足够诗意，也足够迷人，不过因为有“路上行人欲断魂”的句子，就改变了诗歌的色彩。杜牧没有明说他写的是什么情景，但是以我们现在清明节出现的扫墓现象来想象，似乎也很合拍。这样，这首诗就有一种生的欢乐与死的阴影交织的复杂情韵，在我看来，这也正是清明节最动人的意味。

　　刘晓峰：对。扫墓是清明节最重要的节俗。不过，从历史上看，这个节俗有一个演化的过程。最早清明节是和寒食节连在一起的，唐代法令中就明文记载“寒食通清明”放假四天。那时人们每到寒食就上坟扫墓。唐代有个诗人叫王建，写了首《寒食行》，说：“但看垄上无新土，此中白骨应无主。”可见那时寒食日没有被祭扫的坟墓，甚至会被认为是无主的荒坟。

　　从唐末发展到宋代，扫墓习俗开始改在清明。此后清明节扫墓祭祖逐渐定型，最后成了中国人社会生活习俗的一个重要组成部分。这一变化带来的结果是决定性的，直接导致了寒食节的迅速衰落。在今天的中国，只有部分地区仍然重视过寒食节，寒食节的影响已经和清明节不可同日而语。从寒食节与清明节的这段兴衰替代，我们不难看出清明节真正的生命力，渊源于扫墓祭祖的习俗，渊源于中国人对于自己先人的追思和缅怀。

　　清明时节雨纷纷，
　　路上行人欲断魂。
　　借问酒家何处有，
　　牧童遥指杏花村。

　　陈泳超：晓峰的说法有一定道理。不过，我倒是认为：扫墓原来多在寒食，后来之所以归并到清明，主要是因为两个节日时间太靠近。那么为什么是清明吞并寒食而不是相反呢？因为清明本身是二十四节气之一，它有一个很重要的历法体系作支撑，不能随便更改，而寒食没有这样的“后台”，所以才有晓峰说的寒食迅速衰落的现象。再说寒食的主要节俗是吃冷食，也不利于健康，曹操就曾下令禁止过这一习俗。

　　杨凯：清明节在中国人的心中确实非常重要。我们看现在两岸关系，很重要的一条，今年实现了两岸５７年以来的首次清明节包机。４２个往返包机，从３月３０日就开始了，台胞可以在这个重要的节日到大陆来祭扫。可见这个节日背后的文化意涵是相当的丰富。

　　刘晓峰：那是当然。“春风重拂地，佳节倍思亲”。对于海内外中国人，清明节之所以占有非常重要的地位，就是因为清明节是扫墓祭祖、追怀先人的节日。它是中国文化重视孝道、慎终追远的文化精神在社会生活中的直接体现。老百姓常说，做事情要对得起良心，对得起天地祖宗，这是中国老百姓道德的底线，是民族责任感的源泉之一。在中国人的社会生活中，清明节发挥着其他节日很难取代的社会功能。

　　杨凯：在我们中国是只有清明节才祭祖吗？

　　陈泳超：也不尽然。我听说我国很多少数民族有自己的祭祖时间和仪式，不一定都在清明节扫墓。最近有关的部门不是在考虑国家的法定节日问题吗，是不是也该考虑一下这些民族差异呢？不过慎终追远的道理，大概都是一致的。从这个意义上来说，清明节作为中国文化的一个重要符号，是非常值得尊敬的。

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