刘晓峰：“无古不成今”，在中国人的时间体系中，现在就是过去的延续。在中国人传统的生死观念中，逝去的先人并没有永远离开我们，而是在冥冥之中和我们同在。祖先在中国人的心目中，享有神圣而崇高的地位。千百年来，中国人以近乎宗教情感的虔诚，来祭拜自己的祖先。我国土地辽阔，民族众多，南北东西，气候不同，再加上各地有着不同的地域文化，因此，虽然同是祭拜祖先，但各地的做法确实有很多不同。但是总体上说，在清明日扫墓祭祖这一根本点上，各地大体上还是一致的。

　　身在海外的中国人，不管他们浪迹他乡多久，离开故土多远，他们的心中，都有自己的故乡，自己祖先的坟茔。叶落归根，回乡省墓，是无数海外华人、台湾同胞共同的愿望。

　　杨凯：清明节在时间上的选择，有没有什么科学的依据？

　　施爱东：自古以来，世界各国有过许多的时间系统，但最常见的只有两种，一种是月亮历，就是阴历，一种是太阳历，也就是我们说的阳历。万物生长是以地球绕太阳的运转也即阳历为周期的，阴历与阳历在时间节点上不能重合，也就是说，月亮绕地球１２周与地球绕太阳一周的时间周期不等，阴历要设置闰月对时间系统进行调整，我们的农历就是这样来的。所以，严格地说，农历不能等同于阴历，它是阴阳调和历，仍然无法对时间进行严格等分。

　　竺可桢指出，西方国家早在公元前４６年就已经有了系统的太阳历，所以，他们没有二十四节气的需要，而我们的农历却不能用以指导农业生产，这就需要用一种简单的时间等分系统，也即二十四节气作为补充手段。所以说，节气是一个用来补充农历的不足，以指导农业生产为目的的时间节点。

　　二十四节气大约定型于秦汉时期，它表面上看是星历，实质上是把一年二十四等分的太阳历，刚才泳超也说了，这是“不能随便更改”的时间系统。清明节也是传统节日系统中少有的依阳历而确定的节日，比较固定在每年阳历的４月５日前后。此时正是春暖花开的踏青时节。所以说，只能改变寒食、上巳的节期来就清明，不能改变清明的节期去就别的节日。

晋文公求贤心切，却烧死了介子推，因此下令全国这天禁烟火。这段故事成为寒食节的起源。

　　杨凯：我有时候想，有一个很习见但是有趣的问题，就是我们今天过的是什么时间？星期一、星期二……还有不少的节日圣诞节甚至万圣节，简单地说，这是一套“西方的时间”，而清明，包括前前后后的春节、端午等等，这是一套传统中国的时间，这两种时间的“相遇”，我们可以怎么去评价？

　　陈泳超：中国历来对于历法特别讲究，改朝换代都要改正朔、易服色之类，把时间当作天命的一个高级标志，老百姓都得等着统治者颁布时间坐标，这样一面对时间神圣化，一面也设置了一定范围内的知识禁区，所以在天文、历法的科学观测上，中国虽然发生很早，但后来发展缓慢，远不及西方的科学发展速度。

　　作为日常生活的时间坐标，我以为最主要的是要便于使用，其次再去考虑其中的文化因子。民国开始改用公历，就很方便日用。现在听说有人在宣传要重视农历什么的，我看只能在有限的范围内重视，比如传统节日；多数场合还是公历好得多。星期的周转系统不就很方便吗？现在谁还会特别意识到它是外来的文化呢？

　　杨凯：最近还有一个很热乎的话题，刚才泳超老师也捎带提到过，就是传统节日要不要变成国家法定假日的问题。刘晓峰老师说，唐代法令中就有清明节放４天假的规定，看来这还不是个新问题，祖宗们至少从唐代就已经在讨论了。我知道施爱东老师正在做这个课题研究，您对此持有什么样的看法？

　　施爱东：近几年来，这是一个很热闹的话题，媒体和网络都炒得很厉害，两会期间也不断有代表提交议案，很多网民甚至为此有些民族主义的情绪性言论，这都可以理解。据我所知，中央一直很重视这个问题，之所以没有决策，是因为还有许多具体细节需要调研、论证、权衡博弈，这正说明了政府运作机制的日趋成熟。

　　我参与这些工作是很偶然的。中国民俗学会几位主要专家这几年一直在为传统节日纳入法定假日系统而调研。刘魁立先生２００５年组织一批专家协助中宣部等五部委草拟了一个“运用传统节日弘扬民族文化传统”的意见，去年底又组织一批专家完成了文化部委托的一个“四大传统节日与国家法定假日”的课题论证。我只是参加了后一个课题，主要论证清明节的起源与流变、内涵与功能、象征符号、节日活动等。

清明节是传统节日系统中少有的依阳历而确定的节日，比较固定在每年阳历的４月５日前后。此时正是春暖花开的踏青时节。

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