炎黄子孙是人的传人
    记者：您是出于什么样的初衷，加入到这样的一个关于龙的讨论之中？

    陈仓：自从上海吴友富教授提出“弃龙”说，到黄佶副教授的“为龙正名”说，龙成为网络和平面媒体年末岁首热议的话题。薛涌、王乾荣、流沙河、黎明等先生在《南方周末》、《西安晚报》、《文汇报》、《凯迪网络》等媒体发表的文章使这场讨论成为当下一个热点文化事件。制度与文化如同“孪生兄弟”，文化事件及其潮流关乎世道人心，先进文化与落后文化的博弈影响民主法治建设。我对与帝制、皇权专制、神权统治和人治等有关的文化现象是非常敏感的。在观“战”中，我发现，网上和平面媒体上关于龙文化、“龙图腾”的讨论存在“乱相”或“病相”，有些论者穿凿附会，信口开河，以传说代替历史，以文艺推断事实，以陈旧的批判落后的，以陈腐的证明腐朽的，以侮辱谩骂代替学术争论，还有伪造经典并自话自说，甚至有人身攻击、“道德审判”等非学术、非理性行为，所以，不由自主地在《教师报》、《南方周末》和《西安晚报》等媒体发出声音。

    记者：龙在我们民族文化和民族心理的发展历史上到底处于什么位置、有何关系是各方争论的一个焦点，您本人如何看待这个问题？

    陈仓：龙的实体原形主要是老祖宗防范、驱赶、征服与利用相结合的蟒蛇、鳄鱼等“鳞虫”类动物，还有先民征服、驯化、豢养的马、鹿、猪、鱼、鸡等畜禽。我们常见的龙是个虚拟动物，它本来是帝王的“专利”和专用符号，古代用龙作为皇帝的象征（见各种版本的《新华字典》）。皇权专制文化中的矛盾心理与民俗文化中征服龙，利用龙的矛盾心态大体一致；在汉民族心里深处，龙崇拜与龙禁忌同时存在，崇拜其力量，忌讳其危害。在这场争论中，历史学家、民俗学家、杂文家、时事评论家、龙文化专家等论者的理论基础、话语体系、知识工具各有不同。争论的焦点包括：有与无、弃与保、图腾与非图腾，以及批判与赞美、主流化与非主流化等。乱封“龙的传人”是个原则问题。因为，中华民族以人为本，炎黄子孙是人的传人，不是“鳞虫”类的传人。

    记者：以您的观点来看，在目前的社会条件下，我们在心理和文化层面上应该如何对待“龙”及由此引发的讨论？

    陈仓：思想文化建设要适应、服务和服从于中国特色社会主义市场经济发展的大趋势和主旋律。坚持解放思想，实事求是，团结一致向前看的思想路线，坚持改革开放，面向世界，面向未来，面向现代化，建设社会主义市场经济是当代社会与经济发展的大趋势。以人为本，尊重和保证人权，树立和落实科学的发展观，以法治国，依宪治国，建设社会主义法治国家，构建和谐社会是我们时代的主旋律。这个大趋势和主旋律是继承中华民族优秀的文化传统，弘扬先进文化的基准。基于这种认识，我们对传统文化要有所扬，有所弃，既要反对全盘否定古文化的民族文化虚无主义倾向，也要反对全盘肯定古文化的极端民族主义和文化专制主义倾向；分清主流文化与“亚文化”的边界，辨别先进文化与落后文化的本质，区别对待国民教育文化与大众娱乐文化的功能；面对现实，把龙文化定位在“亚文化”层面，让其在民俗、艺术、技术等非国民教育领域发挥娱乐、休闲、装饰、体育等作用是适当的，决不能一棍子打死，也不能主流化、神圣化；具体地说，我们可以画龙，写龙，舞龙，龙舟竞渡，但不要搞龙崇拜。

    龙之争

    2006年11月-12月 主战场：上海

    2006年11月30日，《光明日报》发表了记者曹继军的长篇采访《构建中国国家品牌形象——访上海外国语大学党委书记吴友富教授》。吴教授观点称：“中国的‘龙’，其形象往往让一些对中国历史和文化了解甚少的外国人过多地看到‘龙’的凶猛残酷，咄咄逼人，充满霸气和攻击性、挑战性的一面……”12月1日上海政协主办的《联合时报》发表头条新闻《“龙”为形象标志缺憾多多》，12月4日上海《新闻晨报》再次刊登新闻报道《中国形象标志可能不再是“龙”》。

    2007年1月上中旬　　　　　主战场：《南方周末》

    2007年1月4日美国萨福克大学历史系助理教授薛涌在《南方周末》发表文章《“龙的传人”新解》称：现在是否要让龙来代表中国，则是摆在所有中国人面前的一个选择。对此，我的选择是：我会大大方方地承认自己是孔子的后人，但绝对拒绝做龙的传人。

    1月11日，中国社科院新闻与传播研究所副研究员、博士姜飞以《“窄眼界”应和“狭心理”的文化解构要不得》回应薛涌:我认为，看龙需要“过程”的眼光，平常的心态。所谓过程的眼光，就是要将龙放置到历史演变的过程之中，并结合当今的主轴思潮来看待。所谓平常的心态，大致说来，就是从正常的人情出发，以起码的知识为基础，以基本的理性为工具。

    2007年1月29日 主战场：上海《文汇报》

    著名学者流沙河在《文汇报》撰文《再说龙》：我们自己也有可骂之处。好好一条治水的龙，被暴君秦始皇抢夺去，宣称他自己是“祖龙”，以此自我神化，恐吓百姓。从秦始皇帝嬴政到宣统皇帝溥仪，天子真龙出了一条又一条。他们的尊容叫龙颜，朝服叫龙衮，宫殿叫龙楼，车驾叫龙驭，卧榻叫龙床，柩车叫龙輴，等待时机叫龙潜，得势崛起叫龙兴，即位前的住宅叫龙邸，即位登极叫龙飞，子子孙孙叫龙种。“龙的传人”是他们，不是平头百姓的我们。这些年“皇帝戏”日夜看，看得人昏聩了，于是自我代入角色，觉得自己也是龙种。也不想想，谁“传”什么给你了，你“传”什么给谁了。

    2007年1月8日至29日　　　　　主战场：西安

    2007年1月5日，北京学者王乾荣在西安某媒体抛出一篇文章《龙何时成了中国人的“图腾”？》。说：近年几首流行歌曲宣扬的什么“古老的中华是一条龙”，什么“长江、黄河两条龙”，什么“炎黄子孙是龙的传人”等等，都是对中国历史文化无知的表现……无论从民族神话传说中还是古代典籍记载看，龙自古以来就不代表中华文化。

    1月22日，西安某媒体就“龙之争”刊发三篇文章。著名龙凤文化研究专家庞进回应王乾荣的文章，文章旁征博引，认为：“龙很早就成为中华先民崇拜的广义图腾”“普天下的中华儿女都认同自己是人文意义上的‘龙的传人’。否认炎黄子孙是‘龙的传人’，才是对中国历史文化无知的表现”。