有一天，我市美协主席从大街上回来，颓然地说：“破坏太严重了，我连街道也不想逛了。”这是一位老美术工作者对古建筑遭受破坏的切肤之痛。而原先深藏在民间的陶瓷、“牛腿”、字画、剪纸、绣包、布艺、太公像、漆器、香炉等正以另一种形式进入寻常百姓家。某茶楼放一农家风车；某公司有一清代书法条幅；某居家有傩面具和山羊骨头；某美术工作室置一清代木雕；某官员居室放一清代家谱……民间艺术正成为城里人的一种风雅装饰，或者说，民间艺术正在以另一种形式“消解”在消费时代。

    在钢筋水泥中，一幢周王庙是如此孤助无援；透过西式展柜的玻璃，看到的古床，有那份远古的幽梦么？有罗马柱子的家居中，置一古代的垂莲柱，只能说明城里人的一种肤浅。民间艺术正成为一种现代化的点缀，一种经济利益的幌子，一种故作风雅的摆设。

    随着弘扬民间艺术的呼声渐强，人们也越来越感到民间艺术的重要性，越来越发觉到正在消失的民间文化已成为新时代的文化宝贝。但是很少有人质问：民间艺术离开了民间具体环境，还有那份原始生态中的生气么？当民间艺术脱离了老房屋，脱离了“五谷丰登”的红对联，脱离了黧黑的椽梁枋柱，民间艺术的活力和内涵还在么？古代遗留下来的苍凉、寂寞之物，还会令人心动吗？

    “收藏”是多么堂皇的话，在美其名曰的“收藏”中，民间又有多少“牛腿”被盗，多少木构被锯。一位美术工作者家中有一块清代木雕，他说是从某民居中“锯”来的；一位收藏婺州窑的“收藏家”说他的陶瓷没法被报道，因为是盗墓者“拿”过来的。

    我是一位文化记者，收藏了8000余册书籍，也在民间看到过许多家谱和明代版本的书籍。“收藏家”于是和我说：“你为什么不把它们买来?”我和他讲了这样一个故事：地方上有一人撞车死了，但很少有人同情他，因为同族人说，他是因为把家中本姓的太公像卖了，才被报应的。从这“迷信”中，我发现，民间的古物自有其民间的感情，那是一个家族对其祖先反哺性的崇敬呀。

    当南宗孔府的七星宝剑被城里人收藏，当阁底沉船的文物消失在文化人手中，当大量的民间艺术脱离它生长的土壤，我又看到另一种艰难：江山张村的老祠堂现在是牛栏屋；衢江区全旺岩头村的“天官屋”有几个雕刻非常精美的雀替离灶堂就剩一步了；常山招贤古宅被“蹂躏”得体无完肤；骏惠堂、蓝氏宗祠、徽商会馆等老建筑正遭受白蚁的侵蚀……在修复的名义下，开化霞山汪氏宗祠悬着大红大绿的伪牌匾，新桥街悬着被人讥笑的伪马头墙……

    在生态言立市的同时，我希望听到“文化生态”的言论。在保护民间艺术的口号下，希望《威尼斯宪章》中“修旧如旧”的内涵能再一次被提及。