小时候，大人常常不厌其烦地叮嘱我们：不要和陌生人说话，不要拿陌生人给的东西，不要跟陌生人走，等等。危险，另一个世界，不一样，陷阱，阴谋，欺骗，此类的修饰语牢牢地与陌生人结合在一起。有一天，我们长大了，我们第一次独自上路，我们遇到许多的陌生人，他们或者与我们一样，或者与我们不同，或者危险，或者平和……

　　我们发现了在自己的世界之外，还有许多别样的人，别样的活法。这些不一样，现在成了许多人上路的理由，旅行就是为着看不一样的人和不一样的地方。就像艳遇，要爱只爱陌生人。陌生现在成了神秘、刺激、无牵无挂，成了一种诱惑。

　　于是，民俗成为旅游资源就在情理之中了。异的追寻，一直是人们行走的目的之一。如果用精神分析学去解读，也许又会引出窥私欲的说法。从别人的窗口走过，那半掩的窗帘，惹起我们对窗内世界的好奇。在路上，我们总是想要知道那些在我们界域之外的人是如何生活的。别人的习俗、习惯，就这样拥有了看的价值。一种异的旅游学由此诞生。

　　当然，并不局限于旅游，波德里亚早就指出，在消费社会，存在着“差异的工业化生产”，并断言“对差异的崇拜正是建立在差别丧失之基础上的”。（《消费社会》南京大学出版社2001年）我们只要到商店去看琳琅满目的商品，就会明白波德里亚的意思。

　　差异的消费，有时候是猎奇，例如地方美食的到处流行，有时候是自我在找寻参照物，或者用一个比较严重的词：他者，对异的热忱有时候确实隐藏着塑造一个他者的企图，例如以各地民俗为目标的旅游就是如此。

　　民俗这个概念已经假定了一系列以进步/落后为杠杆的相对元素：乡村/城市；现代/传统；文明/野蛮；人工/自然；等等。在城市，或者经济发达的区域，民俗基本上荡然无存。于是，在某种程度上，所谓民俗旅游，其实是发达区域的的人到落后地区去怀旧，去看已经消失的生活。而耐人寻味的是，落后区域正是从这种需求发展出一套民俗经济体系，民俗现在成为表演给游客观看的仪式，一种可以生产的商品。

　　游客在消费民俗的时候，获得优越感，以及操控落后民族的权力感。

　　当然，非常奇怪地，现代游客的优越感有时是通过对于民俗的膜拜而表现出来，这在西藏的个案里最为明显。全世界的人都迷恋西藏，除了她的景色，更多的是迷恋她的习俗，以及习俗里的信仰。西藏成了全球旅游业中最具价值的商品之一，各种言说将她形塑成神秘、纯洁、博大、涵藏着生命终极意义的性灵之地，是与物质、欲望相对的世外桃源，从而，赋予她一种救赎功能，救赎在现代生活中迷失了的灵魂。

　　然而，尽管受人膜拜，西藏并没有拥有主体性，那里的人民沉默，一如那里的高原，任人言说。正是在西藏的广受关注、欢迎之中，我们看到了无处不在的权力关系，她只是一个对象，一个他者。很多次，当我在西藏，或者在云南、贵州，面对少数民族的异样的风貌，并没有兴趣观看那些奇异的风俗习惯，我想要寻找的是他们内心的声音。

　　为什么在所有的资讯里，充斥着各种关于她们的陈词滥调的游记，惟独听不到她们自己的声音？我经常在猜想，一个藏人，或者一个摩梭人，如何看那些正在观看他们的那些来自遥远城市的观光客？