这几天流行“集体上坟”，文雅的说法叫“公祭”。

　　4月22日，浙江天水，公祭中华人文始祖伏羲大典；4月20日，浙江绍兴，公祭大禹陵；4月20日，陕西白水，公祭文字初祖仓颉；4月19日，河南新郑，丁年黄帝故里拜祖大典；4月19日，山西绛县，公祭尧帝大典；4月5日，陕西黄陵，丁亥年公祭黄帝大典；4月5日，山西洪洞，洪洞大槐树寻根祭祖大典。

　　各种公祭，充分彰显了中国的地大物博，人杰地灵，历史悠久，罄竹难书。翻翻地方志，几乎每个犄角旮旯都能找出神话或者历史中的名人，几乎每个名人都能受到人们的爱戴，千秋万代，不绝如缕，钻石恒久远，祭祀永流传。

　　《论语》里说：“祭如在，祭神如神在。”第一句说的是祭祀祖先，第二句说的是祭祀鬼神。祭祀祖先，俗称家祭，也就是上坟，是中国的传统民俗，祭祀死去的亲人，以托哀思，以慰情怀。不过，中国一向有“祭不过三代”的说法，也就是上坟祭祀、磕头洒酒、扫墓除草，到曾祖那代的坟为止。

　　再往上的列祖列宗，邈远不可追，子孙没有真感情，也就不会诚心诚意，也就不要虚头八脑，搞形式主义了。孔夫子说的“吾不与祭，如不祭”，强调的就是一个“诚”字。民间曲艺中的“小寡妇上坟”，在各地有着不同版本，流传久远，就在于小寡妇哭老公，情真词切。

　　最近遍布中华大地的各种祭祀活动，伏羲、大禹、仓颉、黄帝、尧，要么是神仙，要么是上古传说时代的人物，其人存在与否尚且可疑，更谈不上有子孙流布中华大地并且根繁叶茂。现今的祭祀，究其实质，就是“祭神”。

　　孔夫子对待鬼神的态度，家喻户晓，“敬鬼神而远之”。

　　鬼神是虚幻之物，两千多年前，科技不发达，孔夫子不能明了鬼神的实质，采取的是一种比较务实的态度，敬而远之，不谈它，不搭理它。如今是21世纪，从文化的层面而言，鬼神的确是一种民俗文化，应该列为“非物质文化遗产”加以保护。然而，对文化遗产的“保护”，不等于弘扬，更不等于由政府出面主持的“公祭”。

　　如今的大面积“公祭”，都掩盖了“祭神”的实质，刻意突出“祭祖”的主题，似乎一扛上祖宗的牌坊，就接续上了光辉灿烂的中华文化传统。鲁迅先生说过，中国人喜欢比阔，尤其喜欢比先人的阔。有阔过的先人，尚且于理有据；而把子虚乌有或者史无明证的人物，供上祖先的牌位，争当孝子贤孙，就是滑稽了。“公祭”在中国成为潮流，固然，“经济搭台，文化唱戏”的老戏本还在发挥作用，而其本质，则是“不祭苍生祭鬼神”的心理。