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宋颖:在西北听花儿
字号:   2019-3-22 7:50:00  来源:福客网综合  点击:
在西北听花儿:中国的“人类非物质文化遗产”

“花儿”,产生并流传于甘肃、青海、宁夏、新疆等地,是当地的回族、撒拉族、东乡族、保安族、汉族、土族、藏族、裕固族等喜闻乐见的民歌。“花儿”在明代已经广为流行。

有人认为,花儿与《诗经》中的“十五国风”非常类似。孔子说,《诗三百》,思无邪。花儿唱的也是直抒胸臆、纯粹大胆的自由之情。“花儿”像国风中的民歌那样,大多使用比兴的艺术手法,反映着爱情、劳动、生活、时政等内容,歌颂纯真,呼唤善美。“花儿”常把女性比喻为花朵,如在“红牡丹令”和“白牡丹令”中唱到“近看尕妹是牡丹”。

可以说,“花儿”作为一种民歌体裁,在思想境界、艺术手法、内容风格上都与国风有相似之处,因此人们常说,正在流传和演唱的“花儿”,大胆得就像是活着的《诗经》,其中的男女之情没有受到礼教的束缚,自由奔放,直白热烈,常常令人震撼,抒发了人们内心对于美好生活的追求。

在西北,人们至今还说,“饭一天不吃可以,歌一天不唱不行”。美好的“花儿”是他们生活的灵魂,智慧的结晶,传承着世代以来人们对于幸福的向往与追求。2006年5月,“花儿”列入第一批国家级非物质文化遗产;2009年9月,“甘肃花儿”在联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上入选“人类非物质文化遗产代表作名录”。


作为花儿的发祥地和最主要的传唱地,甘肃省临夏回族自治州和定西市岷县被中国民间文艺家协会授予“中国花儿之乡”,康乐县与和政县被命名为“中国花儿保护基地”和“中国花儿传承基地”,积石山保安族东乡族撒拉族自治县和永靖县被联合国教科文组织确定为“民歌考察采录地”。至今在甘肃、青海等地,人们还经常自发地聚集在山下湖边,一起唱花儿,举行“花儿会”。这些有着悠久历史的“花儿会”,不仅风情各异,而且都有非常生动的传说,与当地独特的生活习俗密切相连。每逢“花儿会”这天,青年男女就会背上干粮,到附近的山中去“漫花儿”,类似其他地方的赶庙会或踏青。他们以歌会友,或单打独唱,或一问一答,互相对唱,形式不拘,非常自由散漫。
“花儿”一般被认为是“野曲”,只能在远离村庄的山间田野里唱。曲调多达数百种,不同的曲调有着不同的“令”。

由于流行的地区不同,受到多民族文化和语言的影响,逐渐形成不同的流派和艺术风格。其中,久负盛名的河州花儿较为委婉,变化很多,形式上有慢有快,慢调多为4/4或6/8拍,唱起来高亢、悠长,曲首曲间和句间多用衬句拖腔,旋律起伏大,上行多用四度调进,高音区多用假声;快调多为2/4或3/8拍,相对紧凑短小。一般每首词由四句组成,前两句常用比兴,后两句切题。
“花儿”以爱情为主要内容,在表情达意上大多是面对心上人唱出来的心里话,情感细腻动人,抒怀自由随性,词句浪漫多情,当地人往往称之为“漫花儿”,学术界称为“花儿”。曲调高亢激昂,唱词奔放热烈,内容私密大胆,歌词大多以表达男女爱情为主要内容。因此,不能在村庄周围或家中吟唱,有老人、姐妹、孩子在场时也不能唱。很多歌手在谈情说爱时即兴而唱,成家之后就常常退出了花儿会的现场表演。有时周围群众热情要求下,也会简单唱一些时事内容,尽量回避个人情感的抒发。

在甘肃积石山县大墩村生活的保安族歌手曾经对笔者提及,作为野曲的花儿,不少是唱爱情的,不是在大众面前表演的。而成年有了家室后,便没有了演唱的对象。生活方式的变化导致年轻人也忙着搞生产,没有时间去上山放牛,失去了演唱的环境。在民间生活中谈情说爱、互诉心曲的花儿,只有在花儿会上才有机会展现最有韵味和最有生命力的状态。

曲调和文艺扣合着一个民族的气质与根本,为传统村落人们的生活空间和行为言语等提供了最贴近文化品格的基底表达。“花儿”作为一种民间文艺形式,具有广泛的群众基础,在山野、田野等自然环境中抒发情怀,恣意交往,是劳动人民寻找伴侣吐露心声的寄托形式,是他们思想感情的表现和集中表达,是西北人口承语言民俗的重要组成部分,反映了当地的生活观念和思想感情,同时也是民族精神的载体与产物,是古老而美好的中华民族优秀传统文化。

部分原载《知识与力量》2018年刊。

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编辑:folkw
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