全出自一个中年男人之手，他平时不苟言笑。

　　在杨丛泉手中，黑陶不再只是一些瓶瓶罐罐，钵盂器皿，他杂糅古傩面具制作技术和黑陶工艺，烧制出了正神、凶神和世俗人物三大类傩“怪脸”面具。

　　杨丛泉，老家是东港区河山镇。

　　他原是日照外贸石刻 厂技术员，长期从事工艺美术行业，精于玉器雕刻。

　　上个世纪90年代末，在南方一家工艺厂打工时，杨丛泉无意中了解了素有“活化石”之称的傩文化。他突发奇想，开始试探着捏了一些小脸谱。

　　在唐以前，人们表演戏曲都是戴面具的。今天湖南、湖北、安徽、江西、广西等地还流行着傩愿戏、傩堂戏、师公戏、师道戏等。这些由驱逐鬼疫的傩舞而演变来的傩戏，演出时大都戴着面具，表演动作相对简单，保留着许多原始的古朴风韵。

　　2004年，杨丛泉从南方返回家乡，凭着精湛的雕刻和黑陶制作的技艺，他开始用黑陶制作傩面“怪脸”面具。这是个大胆探索——将木雕、石雕和泥塑工艺“嫁接”到黑陶制作中。

　　黑陶镇邪面具，又称为“鬼脸”，也叫“怪脸”，本为葬具。送葬时，村民将棺木与面具一同送到墓地，棺木入土后便取回面具，再带回家中挂在门楣上。这样便可以镇压迎面而来的邪气，驱走鬼怪，保护家门。

　　杨丛泉的“怪脸”大多是用粘贴法制成：把泥条和泥丸粘贴在土坯上面，然后捏成脸孔的各部分。这种造型，主观臆造的成分多于模仿，所以创作手法更加奔放，使得这些面具在实用性之外，又兼有艺术性。

　　烧制“怪脸”，不像别的陶器那样需要较高的温度。这些放在焦炭炉上熔烧的面具，由于黏土含沙量较大，在火中烧一会儿，面具便会硬化成型。这种简易的烧制方法，正好体现出镇邪面具作为民间作品的特色。

　　这个男人从小爱好画画，所有书上的空白边都画满了。“老师总是用手指点着我的脑门说，没见过哪个画得这样吓人！”杨丛泉笑着说。

　　那时，他家住的还是旧土房。放学回家，他用泥巴堆出弯弯曲曲的小路，又倚着墙壁堆砌小房子，用烂瓦片盖房顶。他还将泥丸捏成公鸡和小猪，有脚的猪捏不成，就把猪捏成卧着的样子。他有空就捏泥，衣服经常沾满污泥，吃饭时又不洗手，经常被母亲用筷子打手，终究还是不改。

　　长大后，杨丛泉将儿时的爱好变成了一生的追求，并和黑陶结下了不解之缘。

　　“怪脸”制作，让杨丛泉的创作想像力一下驰骋起来——

　　正神是一些正直、善良、慈祥、温和的神祗，形象多为慈眉大眼、宽脸长耳、面带微笑。

　　凶神是一些勇武、凶悍、威猛、狂傲的神祗，担负镇妖逐鬼、驱疫祛邪之职，整体形象咄咄逼人。线条粗犷、奔放是凶神面具造型的共同特征。

　　世俗人物有正面人物和丑角两类，正面人物面具造型多为五官端正、眉清目秀，表现出淳朴、忠厚的个性，它们类似正神面具但更加世俗化。丑角面具则在写实的基础上突出滑稽的人物形象。这类面具或歪嘴皱鼻，或细眉小眼、或龇牙咧嘴，或五官失调。

　　有一次，杨丛泉在雕弥勒佛面具时，吃饭走路都在想，应雕出个什么模样，且不能与众多已有的面相雷同。

　　当晚，笑弥勒就在梦中走近杨丛泉：扯得老开的嘴，阔得遮了他的脸，眼睛笑得眯了，鼻子也是扁扁的。第二天，他就照着这个样子，雕出了心中的弥勒佛。

　　盘古、女娲、伏羲、历代帝王像、神话传说人物像……

　　杨丛泉的“怪脸”，主要取材于民间传说和神话故事，同中国古老的民间雕刻技艺一脉相承，呈现出一种中国民间特有的幽默和夸张：以变形的头部，夸张的牙齿，突起的肌肉，狰狞的表情，给我们展示了远古时期原始部落的巫师们同上天沟通，祈求平安富足的情景。