2006年6月10日,第一个中国非物质文化遗产日,国务院公布了我国第一批非物质文化遗产名录,“西施传说”榜上有名。

　　这意味着多年来关于西施故里究竟是诸暨还是萧山的争议尘埃落定。国务院的认定无疑为这位绝代美人颁发了出生证。西施故里“诸暨说”和“萧山说”的对垒,终于以“诸暨说”大获全胜而告终。一位诸暨人欣喜地说:“西施出生地在诸暨,这已经是不争的事实!”

　　然而,“不争”之后又起纷争。同年10月28日,萧山举行“临浦与西施”学术研讨会,萧山人仍坚持对美人的“所有权”:坚持西施的出生地在萧山,萧山也将逐级申报“西施文化”非物质文化遗产。

　　西施故里之争尘埃乍落,硝烟又起……2007年3月下旬,记者来到了浙江省诸暨市采访。

　　西施究竟生于何地

　　阮逊和何曾武坐在记者面前,这两位西施故里“诸暨说”的得力战将此时已是沧桑满面,华发染头。

　　南开大学中文系毕业的阮逊有个别号:“西施的情人”,而他的战友、剧作家何曾武也像爱情人一样爱着西施。两位都已退休但都还在为“情人”奔忙的老人,对西施的浓情厚意老而弥坚。

　　28年前的那场争论彻底改变了他们的人生轨迹,把他们拖进一个使他们的生命挥发出绚烂异彩的事业中去。

　　1979年,萧山教师王玮常在杭州公开出版物上发表文章:《西施出萧山》,提出西施的出生地在萧山的观点。

　　一石击水,波涛涌起,一场历时7年、范围涉及全国的争论由此拉开序幕:西施故里在诸暨还是在萧山?

　　诸暨是古越文化发祥地之一,其历史可“远溯诸虞夏周而上”,诸暨原为古诸稽国,后为商王朝所灭。

　　李白诗云:“西施越溪女,出自苎萝山。”出生于春秋末越国苎萝的西施姓施名夷光,位居昭君、貂禅、杨玉环这中国四大美女之首,乃“东方维纳斯”。西施在我国无人不晓,“貌若西施”、“情人眼里出西施”、“东施效颦”等成语均与西施有关。而在历代文学作品中,歌颂西施的诗词、曲赋、戏曲、小说更是汗牛充栋,多不胜数。

　　西施的影响还跨出了国界。新加坡有“西施街”,韩国有“西施浦”,日本秋田象泻町每年举办“西施节”,评选西施小姐。

　　西施在历史上是否实有其人?史无定论。相传吴越相争,越败,越王勾践为复国雪耻,知“吴王淫而好色,惑乱沉湎不领政事”,于是选美女西施献于吴王夫差,使其沉湎酒色,荒废国政。西施以身许国,忍辱负重,终助勾践完成了灭吴复国大业。

　　西施出生何地?历来有“诸暨说”和“萧山说”之争,千余年来聚讼纷纭。历代主流意见支持“诸暨说”,部分学者持“萧山说”,代表人物是明代的来斯行、清代的毛奇龄和朱彝尊等,而其中又以清翰林院检讨、明史馆纂修官毛奇龄的观点影响最大。毛的依据则是《后汉书·郡国志》刘昭的注释:“萧山西施之所出”,但众多学者认为刘注有误,不足信。

　　“王玮常的依据还是毛奇龄的观点,其佐证是萧山临浦的遗迹。”阮逊说。“他的文章发表后,诸暨的陈侃章、杨士安和我们几位写文章进行反击,并查县志,到临浦寻访。当时萧山西施庙的和尚阿宝师傅向我们介绍了西施殿的来历:西施赴吴国经过临浦,在此留有遗迹,后有一年发大水,江上漂来许多木头,上刻‘西施’两字,百姓认为西施留恋临浦,要到此享受香火,就为其雕像,造西施庙。从此,临浦留下了西施殿、浴美施闸、苎萝亭等遗迹。”

　　由此看来，西施泛舟赴吴,萧山临浦只是第一站,她在此停舟沐浴,流连再三,方解缆登程。