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端午竞渡本意考
字号:   2019-6-8 9:41:00  来源:福客网综合  作者:江绍原 点击:

这篇文所用的材料,几乎全是《古今图书集成•岁功典》的“仲夏部”和“端午部”里面的。我本想直接从旁的记载中多搜罗点材料,把此文增订成一较为详尽的Monograph再发表。可惜现在不能这样作了。《古今图书集成》之外,我只参考了(1)周启明先生赐借的《五杂俎》(明人谢肇涮撰,“天部二”)和(2)《湖北通志》(卷二十一“风俗”门“岁时”部)。我此刻要说的话,颇许早有人──本国的或西洋的学者──说过。假使的确如此,盼读者指教并原谅。

一、竞渡是吊屈原吗?

中国各省端午日的风俗虽然不尽同,但是竞渡之举,只怕不失为其中最普遍的一种。士女缙绅们自己是不会加入竞争的,然于出钱助兴、到场参观等事,却也兴致勃勃。一般人凡是有闲可偷的,更不肯错过这个一饱眼福的机会。如果必须举一个地方的风俗作实例,我们就引《浙江志》书关于杭州的记载:

五月端午……祀神享先毕,各至河干湖上,以观竞渡。龙舟多至数十艘;岸上人如蚁;赛船非贵游不得,觅一渔艇,索钱盈千。钗头符胜,备尽工巧,攒绣仙佛禽鸟鱼虫猛兽之形,绉纱蜘蛛,绮縠麟凤,茧虎绒蛇,难尽名述。

参加比赛的船手,都存心要在大众的眼面前显示自己的好身手;有些地方的竞者,甚至于因为好胜之心过于热,“往往殴击成狱”,劳地方官严厉的禁止;但是“禁稍弛,复竞,其俗成,不能止也”(《闽部疏》)。这一天的热闹和不幸至于头破血流的情状,古时已然;唐人张建封的“竞渡歌”便是一证:

五月五日天晴明,杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外,江上早闻齐和声。

使君出时皆有准,马前已被红旗引。两岸罗衣扑鼻香,银钗照日如霜刃。

鼓声三下红旗开,两龙跃出浮水来。擢影斡波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷。

鼓声渐急标将近,两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊,竿头彩桂虹蜺晕。

前船抢水已得标,后船失势空挥桡。疮眉血首争不定,输案一明心似烧。

只将输赢分罚赏,两岸十舟互来往。须臾戏罢各东西,竞脱文身请书上。

吾今细观竞渡儿,何殊当路权相持。不思得岸各休去,会到擢舟折楫时。

可知龙舟竞渡的风俗,分布的区域既广,存在的时期又长,而且非常热闹,真可以算是中国人每一年里面一桩最重要的事。我生平一次没看见过,这真令我遗憾。

风俗不论巨细美恶,其起也必有或种原因。这并不等于说人类的行为,件件有正当的理由;而只是说他们的举动,大抵表明或暗含某项用意。如果这话不错,竞渡必也有它的用意;所以我们可以设问曰,竞渡之起,其原因何在?不过是一种风俗的本意,往往不能一看即知,风俗系应某种需要而起,但是本来需要的到后来也许渐渐消灭,其时也,这个风俗如其不随着消灭,就往往改变性质和内容,成为满足另一种需要的工具;于是那风俗的本意日久许完全被人遗忘。而且一地的风俗极易被人归到少数大人物的身上去,或说是他们制定的,或说是与他们有某种关系。人所以有此一举,不外乎想把风俗放在一个更不可动摇的基础上。假使以上的话不错,那么我们寻找竞渡的本意之时,须不为后起的解释或托古的无稽之谈所瞒过,方有求着真原因的可能。

读过书的人普通都以为竞渡起于悼屈原。然《荆楚岁时记》只云“五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日。伤其死,故并命舟楫以拯之”;而且此书又说:“邯郸淳曹娥碑云,五月五日时,迎伍君逆涛而上,为水所淹;斯又东吴之俗,事在子胥,不关屈平也”。《越地传》云“竞渡之事起于越王勾践。不可详矣。”可知竞渡之事,吴以为与伍子胥有关,越以为起于勾践,楚又另捧出其地的忠臣屈原,大有与吴、越竞争之意。《荆楚岁时记》虽然说竞渡起于纪念屈原,但另举出吴越两地相异的传说,总断为“不可详”,我不知道我们还有什么根据强认竞渡之起与屈原有直接的关系。我以为我们从《荆楚岁时记》的记载,可以看出:(1)此俗实在比屈原、伍子胥、勾践三个人都早,但是(2)后来吴、越、楚的人又都想把这个风俗归到本国的某一位大人物身上去。三地的人的地方主义,已经够讨厌;我们既然不都是楚人之后,为什么要特别替屈原捧场?

龙舟竞渡的真原始,必须离开屈原、伍子胥、勾践等等去求,是毫无疑问的。

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